如何以讀經培養大才 – 王財貴教授
各位重慶的朋友，包括我們大朋友、小朋友，還有男朋友跟女朋友，大家晚上好！ （掌聲）
這好像是我第三次來到重慶。我為什麼說好像呢？因為我到過很多地方，有些地方去過一次、兩次、三次，有的地方去過十幾次。因為去過的地方太多了，所以我就不記得到底幾次了，所以好像是第三次。每一次來到我們重慶，來聽講的朋友都很多，而且一次比一次多。可見我們重慶的朋友對於我們今天的講題是很有熱情、很有興趣的。由於大家的這種熱情，也感動了我。今天好像是我演講的第一千零一場（掌聲），我已經講過一千場了，今天第一千零一場。
今天的氣氛很好，這麼多人都很熱切，有一些朋友很早就來排隊了，甚至聽說有一些人拿不到票，他不敢來。我們在中午吃飯的時候，同桌的主辦單位接到電話，說有一個八十多歲的老先生，他想要來，但是拿不到票，問能不能來。他們在談論的時候，我說：“請他來，請他來，就是站著也沒關係。如果沒地方站，就到講臺這裡坐一坐也可以。”這麼多朋友，這麼熱情，我一定要給予相應的回報，所以今天晚上我要很認真地講，我要講得很好，讓大家聽得很高興。r
（掌聲）
【教育是開發人性的工程】
其實我每次都講得很好（掌聲）。講得很好不是因為我很會講、我口才好，不是的。因為這個議題是大家所關切的。這是什麼議題呢？這是一個教育的議題。對於教育，它是每個人所關心的事。不僅每個人自己要關心自己的教育，所謂自我的教育；一個人有了家庭之後，他有孩子，他也一定會關心他的家庭教育；一個民族一個國家，一定要把教育放在他施政非常重要的地位，所謂國家的百年大計；整個世界，每一個國家都很注重教育，世界上所有的家庭都很注重教育。不過，教育還是一直困擾著我們每個人、每個政府。所以教育是大家關心的，而教育又是不容易處理的問題。因此，假如有教育的議題，大家都很關心，有關教育的演講，很多人都想參加。不過今天我們講的這個教育問題可能跟其他人講的不大一樣，哪一點不一樣呢？剛才說很多人都關心教育問題，國家也關心教育問題，但是教育問題一直層出不窮，一直沒辦法得到安頓。既然大家都很關心，一定很多人討論，一定有很多的演講會，但是，一直沒有解決問題，因為大家都還在為教育煩惱。今天，也講教育問題，不一樣的地方就是從今以後大家不要再為教育問題煩惱了。隊
（掌聲）
今天解決一切的教育問題，包括個人的，包括家庭的，包括國家民族的，包括全世界的教育問題。
為什麼能夠一場演講解決所有的教育問題呢？這是有道理的。因為教育本來就是很簡單的事，教育本來就是每個人都知道的事。都知道怎麼做，教育就沒有問題。何況一個國家，它哪裡會不知道怎麼做呢？那既然知道怎麼做，怎麼還有問題呢？問題就出在，明明知道要怎麼做，卻偏偏不這樣去做，然後就有了問題了。有了問題，有了苦惱，大家就在互相責備，大家或許就來發牢騷。互相責備能不能解決問題呢？不能。發牢騷能不能解決問題呢？不能。所以假如有人談教育問題，而依然沒有辦法解決，那我真會發牢騷。牢騷是很容易發的，因為大家都能夠看出這裡有問題，大家都能夠感受到這裡有煩惱。那麼把問題提出來，把煩惱說出來，但是有沒有提出解決的辦法呢？假如有，它是不是真的可以解決問題呢？往往一般人不去追究。不去追究的結果，問題還是在。
今天我們這場演講的主題叫作讀經教育。但是讀經教育，我們不只是來講讀經教育，既然讀經教育這個詞語其中有一個教育，它就是屬於教育當中的一個項目，所以我們把讀經放在教育中來思考，是以讀經來解決教育問題。所以今天的主題應該在教育。而在教育，教育不能憑空說的，我們要知道教育的目的是什麼。只有把教育的目的把握了，而我們把它的目的設法達成了，我們才能夠解決教育的煩惱。那麼教育的目的在那裡呢？這個就是一般人不容易回答的一個問題。現在大家就陪著我，大家一起來運用你的思考，一面聽講一面動頭腦，大家一起參與我們這個演講會，這樣子不只是聽我講，一面聽一面想。假如你聽到的，認為有道理，那是因為你認為有道理，這樣子你才能接受它；假如你一面聽講一面認為這個沒道理，那麼你千萬不要接受我的意見。不過，我相信我等一下所講的每一句話，都會讓各位接受的。不是讓你接受我的意見，而是你本來也是這樣想的。如果是這樣的話，今天就不是我來解決教育問題，而是各位自己解決的教育問題。我解決的不算。我可能是我自己的一個想法。
很多人都有想法，尤其是所謂的專家，能夠站上講臺的專家，大概都有他的一般的思考，都有他特殊的見解。這個見解大家要注意，它如果沒有通過你的驗證，你千萬不要隨便接受。不要因為他是專家，他拿著麥克風，你就接受。你接受了就叫盲從。縱使他是對的，你盲從了也有危險。為什麼呢？因為一個盲從的人，他是會隨便去跟著人家走的，你偶爾跟對了，大部分的機會會跟錯。所以，聽講不要盲從，要自己思考。所以我一面講，一面就請各位思考。
剛才講到，教育要能夠合乎教育的目的，也就是說，教育，我們要認清楚它的基本的特色，基本的作用，就是教育的本質。假如我們連教育的目的在哪裡、教育的原來的意思是什麼，我們都不知道，結果我們就開始做教育了——我們怎麼開始做教育的呢？首先，我們自己長大了，我們會想對自己做做教育，那你往哪裡去做教育呢？沒有目的，你往哪裡走呢？所以教育就不可能了。再來，假如生了孩子的人，你如果不懂得教育，不知道教育到底要做什麼，但是你已經在做教育了，因為你不得不做教育。西方人說：“父母是孩子的第一任老師。”又說：“一個父親對一個孩子的影響，抵得上一百個校長。”所以父母是孩子最重要的老師，你要負起教育責任——現在如果不懂得教育的意義，不懂得教育的目的，請問你怎麼對孩子做教育？而不得不做。所以對教育還是糊塗的時候，你已經要負起教育的責任。於是就大糊塗帶著小糊塗，然後天下間一塌糊塗（掌聲）。所以我曾經建議我們政府以後要立一個法規，不懂教育的人不准他生孩子（掌聲）。因為你生孩子就害了他嘛。何況一個國家制定教育的政策，教育的政策就是培養人才的政策，培養各方面的人才，包括治國的人才以及各行各業的人才，乃至於包括，你就是成立家庭也需要人才啊。為什麼？你沒有成立家庭的本事，你不知道夫妻相處之道，不知道父子相處之道，你怎麼可以成立家庭？你成立家庭不就是亂了這個家嗎？那家庭一亂，社會不就亂了嗎？所以國家制定教育政策，也要瞭解教育的道理。那麼，請問教育的道理在哪裡？教育的目的在哪裡？什麼是教育的基本的意義？
請大家思考一下。假如你有自己的答案，很好。不管你這個答案是深是淺，乃至於不管它是對還是錯，你如果有自己的答案，代表已經動過腦筋，用過心。一個人只要用心，已經就了不起了。我們不要太苛責每個人都是聖賢，每個人都是學者，每個人一思考事情、一做事，就非常地正確，非常地有效，我們不這樣苛責人。但是至少要經過自己的一番考慮。所以，我們現在問，教育的目的在哪裡？教育的意義是什麼？自己要有自己的答案。那麼，我今天來不是為了為難大家，我也會說說我自己的想法，跟各位作參考。假如你認為這樣講很合乎你原來的意思，那這樣我們兩個意見是一樣的，你當然就支持我；假如你認為我的想法比你的好，那你更應該支持我；那麼假如你認為我這個想法還不夠好，你自己想的更好，那你應該跟我說，以後我來支持你。總之，道理是客觀的，雖然它從主觀的心靈發出來。每個人都以自己的心靈、自己的見識為基礎來解釋一個問題。但是，你解釋得好不好、對不對，它總是有一個不屬於你的真正的道理所在。而這個道理對於一個有良心的人，他是會漸漸地去接近這個道理的，他自己一直思考、一直思考，越思考越清明的時候，他就越接近這個客觀的道理。他跟人家交往的時候，別人的意見，他也能夠漸漸的作他的參考，別人意見比他高明，他會跟著往上走。一個有良心的人，一個心靈活潑的人，他必定是這種生命的態度。所以今天我講的每一句話，大家都要跟我考查一下，我希望真的能夠達到我講的每一句話，你都支持。那你都支持不是來支持我，反之是我來支持你。也就是說你是一個獨立思考的人，你將來所做的教育是為你而做的，不是為我而做的，也不是為別人而做的。這樣子你才做得心甘情願，你才能夠做得永久，而且你才能夠做得非常的喜悅。最後，你會知道天下間教育只有一條路。沒有那麼多路了。沒有那麼多學者東邊講一講，西邊講一講，沒有這麼多可走的路，只有一條路。假若你能夠對教育有這種看法，你就了不起了，你就真的能夠培養人才了。那生到你家的孩子就是有福氣的了，那麼你也可以漸漸影響你的親戚朋友。你如果有身份地位，你可以影響社會大眾。你假如有機會，你也可以影響我們整個國家民族。
所以，對於道理的清晰的辨識、理解，是我們行動的第一步。王陽明說：“知行合一。”這個知行合一是什麼意思呢？有人認為知行合一這種學說有問題。因為我們一般人呢，往往都是知而不行。其實王陽明是沒問題的，因為王陽明的“知行合一”是這樣說的，說“有真知者必有真行，能真行者必有真知”。所以王陽明的“知”他說這是“真知”才是“知”，他說的“行”是“真行”才是“行”。所以你如果說知而沒有去行，王陽明不是說那你的行不夠，不是這樣講的，王陽明說那是你的知不夠。因為只要是行不夠，一定代表知不夠。所以他以行來規定知，以知來規定行。也就是說行了，你真行了，我就看著真行說你是真知；我就看你是真知，就必定能夠真行。所以知行是合一的。那麼今天我們對於教育的知，應該從泛泛的、一般的、庸俗的知，一直走向真正的知。真正的知，它只有一條路，你真正知道這條路，你就非走不可，非這樣做不可。那這樣子我們教育就沒有遺憾了。
那麼，首先第一個問題是，教育的目的在那裡？教育的作用是什麼？那麼，這個問題很簡單，可以回答。我把教育的定義說成教育是開發人性的工程。因為教育是對著人而說的，當然我們可以對一般動物說教育。但是，我們對動物的教育我們知道，是去訓練它，所謂馴獸。但是我們對人不是去馴一個人，去訓練一個人，而是要開發他成為人，開發他本來具備的人的潛能。所以我們說教育是開發人性的一種工作，我們稱為工程。這個工作是有條理的、有程式的，所謂開發人性的工程。
教育要開發人性。那麼請問人性在哪裡？一般人為什麼不敢這樣說，教育是要開發人性？或者有人也講了，教育要開發人性啊。那不敢說的意思是，什麼叫人性？我又不懂了，人性的這個意義太廣大了，太深遠了，那我怎麼敢說教育是開發人性的工程呢？說了也是白說嘛。所以我們再問，什麼叫人性？我們要對人性瞭解，我們才瞭解教育了。那麼什麼叫人性呢？人性是不可說的。因為人性是屬於形而上學的範圍。所謂形而上，就是在我們的思考之外，在我們的言說之外，是不可以思、不可議論，叫做不可思議。你在思考的時候，你在講的時候，你已經在人性之下。所以，人性基本上是不能夠瞭解的。那這樣子我們教育怎麼辦？雖然不可瞭解，是不可完全的透徹，但是我們可以用一些方法來接近它。那麼用什麼方法呢？我認為這個很簡單。為什麼？因為我們是人。假如你是人，你應該知道，至少多多少少知道，什麼叫做人性。但是要把它說出來是不容易的。我們今天說一說看看。
【人性的十字構架：全面性與全程性】
我認為我們對人性瞭解要用兩個方式，第一個方式是，人性具備有哪些內容？第二個方式是，人性在人生發展的歷程中，它有哪些發展的階段？所以我們要對人性瞭解，第一個要瞭解它的全面性，第二個要瞭解它的全程性。這樣子我們才能夠把握人性而來開發人性。
（人性的全面性之一說：品學兼優）
那麼什麼叫人性的全面性呢？就是作為一個人，他可能發展出哪些人性的內涵？那麼，這是不容易瞭解的。但是我們一般人多多少少都知道一點，比如說，我們都希望我們自己，或者希望我們的孩子，或者希望我們的朋友，是一個品學兼優的人。那麼品學兩個字我們一般都在用，但是，往往都把它忽略了。其實品學兩個字，它所包含的範圍是很廣闊的，它的深度是很遠大的。要做到品學兼優是很困難的，而品學兼優，也可以說它等於一個聖人的品質。所謂聖人，就是把人性完全開發了的人，只不過是品、學兩個字。所以，我們怎麼把人性開發？就是要讓一個人成為品學兼優的人。就這麼簡單。
（人性的全面性之二說：科技與人文）
大家想，這太簡單了，我聽著不過癮。那不過癮我們就再用另外的方式講，用另外的方式講同樣的內容。我們說，作為一個人，他接受教育，應該讓他“科技”與“人文”並重。現在不是講嗎，科技與人文是文化的兩個輪子。這兩個輪子缺一不可，缺了一輪，這個車子就要顛覆了。所以，科技要與人文要並重。這是現代人常講的話。那麼，科技與人文可能就是我們教育的全部內容了。假如把一個人培養成科技與人文都能夠有良好的成就，那我們應該想，我們達到教育的目的了。
（人性的全面性之三說：東方文化與西方文化）
科技與人文，很奇怪的，它剛剛好又很類似品學這兩個字的內容，然後在這個時代裡面，又好像剛剛好是東方文化跟西方文化所表現的所有內容。所以我們也可以說，人類的文化發展到現在這個時代，本來，人類可以說有的在東方有的在西方各自發展他的文化，到最近東西方世界才開始接觸。東方人發現還有西方文化，西方文化發現還有東方文化，這兩個文化有不同的發展的路向，而這個不同的發展路向，應該都可以看成人類的文化。所以在這個時代裡面，我們處在這個大時代，我們應該培養出大人才。所謂大人才，就是兼通中西。假如你的教育沒有往這個方向去思考，我們就障礙了我們的孩子，障礙了我們自己，障礙了整個國家民族的發展。
（人性的全面性之四說：思辨理性與實踐理性）
所以東西文化也可以來說明人性的內涵。那麼其實東西文化是不是能夠代表人性這個應該有的內涵呢？或許已經差不多了。因為我們可以再進一步追尋，東西文化為什麼有這樣兩大特色？這個我們可以用德國的哲學家康得，他說人類的理性有兩種用途，就是兩種作用，一種叫做思辨的作用，一種叫做實踐的作用。思辨的作用號稱思辨理性，實踐的作用號稱實踐理性。不是有兩個理性，是一個理性的兩種作用。那麼一個哲學家研究人類的理性——所謂理性就是合理的能力，有道理的能力；非理性就是不合理。非理性的表現是很多的，理性的表現只有兩種。而思辨的理性所成就的，恰好就是所謂的科技的學問，而科技的學問就是西方兩千多年來它最有特色的成就；而實踐理性所表現的是對於生命與智慧的開發，這個對生命與智慧的開發恰好就是東方文化的成就所在。所以，不管從最初、初步的、一般人的常用的詞語“品學”，現在學者常用的觀念“科技與人文”，或者是我們國家民族所遇到的文化問題，東西文化，或者是哲學家，他所說的人類的理性，每一方面，每一種說法，我們大體都可以把握到什麼叫做人性的全幅的內容。
所以從今天開始，我們應該以人性的全幅內容作為我們的教育的目的。講到這裡，每個人心裡面都要有一個想法，就是每個人都要摸著你的心肝想一想，你生孩子了，你做老師了，或者說我們想我們整個國家，在對整個國民做教育，請問我們有沒有以這樣子的大氣魄，這樣子的心胸、雅量來作為我們教育孩子的目的。如果沒有，從今天開始，一定要這樣想。要不然，你就障礙了孩子的前途了。
那麼，既然說教育是開發人性的工程，這是開發的內容。至於怎麼開發呢？我們必須要注意人性發展的歷程。人性是怎麼發展起來的？也就是說假如一個人天生就有這些性能——這個性本來是性質，性質是靜態的，我們說有這個性質，就應該有這個性能，他有這個能力，他可以發展。但這個性質跟性能必須通過人類的引導。像一個小孩子，他有這個性質，有這個性能，但是沒有人引導他，他可能發展不出來。那作為一個人，從一開始到他成長，他怎麼一步一步把他的性能發展出來呢？我們就必須要注意他的發展的歷程性，尤其發展的歷程性更關係到教育的方法、教育的手段。
所以今天我們就著這兩方面來談我們的教育的問題，我們會發現原來我們會遇到教育的這些煩惱，大體上是對於人性的全幅性、人性的全程性有所誤解，甚至連注意都不去注意它。這樣子我們的教育就產生煩惱了。
首先我們對於所謂的人性的全幅性，如果不知道，我們教育就有所遺憾。因為它有空缺，它不能培養完整的人格，如果在古時候不能培養完整的人格，在某個叢林的民族不能培養他的孩子成為完整的人格，那我們也不苛求。但是以中華民族，作為中華民族的子孫，而居然不能夠培養出完整的人格，我認為這是我們所有的中華民族的子孫應該感覺到慚愧的。因為一個有文化的民族發展到現代，我們面對西方的文化，請問中華民族走哪一條路？而一百年來我們中華民族怎麼做教育的？教出什麼樣的人才？我們可以想一想。所以，我們一般的百姓，很少有人這樣子立下這個心願的，乃至於我覺得我們整個國家，包括臺灣，我們大陸，我們的教育的政策其實也沒有想要培養這樣子完整的人格。因為，自從民國初年五四運動，一班的名流學者，他們就主張打到中國，全盤西化。這些學者的主張，後來成為政府的主張，政府以全百姓教育的力量，來讓整個中華民族打到中國、全盤西化。現在，經過一百年了，我們應該重新作個反省，要吸收西方文化，需要不需要打倒中國？還有，五四時代那些名流學者說我們應該現代化，如果要現代化，一定要打倒傳統，不打倒傳統你就不能現代化。已經一百年了，我們應該重新反省，現代化需要不需要以打倒傳統為代價？如果不需要，我們應該走另外一條路。
所以全幅人性的發展包括融匯中西、貫通古今，每個家庭都應該以這樣子的心量來教導他的子女。縱使我們這一代已經被犧牲了，我們不可以再犧牲我們下一代。所以，說教育，很簡單，就是把人性開發出來。說它不簡單，哪一個人有這樣子高遠的見識？而沒有高遠的見識，怎麼可以培養出真正的人才？所以人都不成人！不像人！
所以我們解決教育問題，首先要立志。第二點，既然我們立志了，我們怎麼開發？這更是我們今天要講的重點，我們一步一步地把人性開發出來，做最好的開發。那麼要作最好的開發，我們要注意教育的這個基本的原則，我們要遵守教育的道理。這個教育的道理本身就包含了對於歷程的尊重，乃至於對於全幅內容的一個期待。然後我們還要想，我們要做那麼大的一個工程，我有能力嗎？大家有能力嗎？我們要想一想，它是一個艱難的工程還是簡單的工程？所以我們要注意教育的方法的問題。所以，從現在開始，我們正式進入教育的主題。
【教育的三原則：教育的時機、內容與方法】
我們做教育，我認為必須遵守三個基本的道理，叫做基本原則。我們遵守了教育的道理，把教育做得合乎人性。那麼，縱使我們不能夠完成我們剛才所說的這個偉大的目標，但是，我們已經對得起孩子了。
那麼教育的三個基本道理是什麼呢？
第一點就是教育的時機要把握。剛才不是講教育的全程性嗎？全程不是要按照他生長的歷程來把握嗎？所以我們要注意教育的時機。
教育的第二個道理就是教育的內容要把握。什麼叫內容，就是我們要給他一些教材，可以對他的生命產生影響，產生積極的作用，讓他能夠成為一個更有廣大、高明的心量，更有品德、更有學問的人，所以教育的內容要把握。
第三，教育的方法要把握。所謂方法，就是面對這樣子的時機，面對這樣子的內容，請問你用什麼方法？
因此，我們又可以把教育的工程用一句話把它解釋出來，就是，所謂的教育，就是用最恰當的方法，在最恰當的時機，教最恰當的內容。所以說，在最恰當的時機，用最恰當的方法，教最恰當的內容，使他的生命得到最恰當的發展。這總沒有錯。我再講一遍，所謂教育，配合教育的目的，配合人性的發展，我們說教育的工作，就是在最恰當的時機，我們用最恰當的方法，教他最恰當的內容，對他的生命產生最恰當的積極作用，使他成為最恰當的一個人生。
所以，教育如果是這樣，那每個人都應該很清楚。不過有的人說：“這樣講我還是不清楚。最恰當的時機我也會講啊，你什麼都包了。最恰當的時機，那請問最恰當的時機在哪裡？最恰當的教材在哪裡？最恰當的方法又是什麼？”對了，以下我們就要實地的講了。所以把剛才的理論落實下來，落實下來我們就可以操作。所以今天不只是講理論，我們也講實務，怎麼操作。假如等一下你聽了結果說：“哦。這個時代要做到這麼好的教育，這個太困難了。我力有未逮，我做不到。”那就請你儘量做，其實假如你做得到呢？那就請你一定要努力做。那麼等一下我介紹的結果，我相信在座每一個人一定會跟我說，你做得到。因為它是這麼樣的簡單。那你說：“既然這麼簡單，為什麼大家都不知道呢？為什麼大家都不做呢？”我剛才說了，不是你不知道，是你故意不做。問題出在這裡。所以今天我們所講的只是把你所知道的再講一遍，然後讓我們更清楚地再知道一次，而且這次一定要“真知”，於是就有了“真行”了。所以大家現在不要先疑惑說：“哪有那麼奇怪的道理？既然我愛我的孩子，我愛我的學生，我們國家愛我們的百姓，怎麼會知道了故意不做呢？”等一下你就知道了。
（教育時機決定教材和教法）
好，現在我們落實下來說，教育的時機把握、教育的內容把握、教育的方法把握。那麼這三點我們怎麼去把握，我們把它合在一起，因為教育要我們實踐、要真的做事，所以這三個原理在一起說。那怎麼說呢？我們用教育的時機作線索，我們說了時機以後，在這個時機要用什麼教材，然後這個時機、這個教材要用什麼方法，讓我們一起說，一步一步的說。
那我們就要問一個問題了，教育的時機在那裡？教育的時機包含兩個小專案：第一個項目就是，教育要什麼時候開始？這是做教育工作的人一定一定要事先明明白白的。教育要從什麼時候開始？如果你不知道，你在這裡糊塗，你就不知道從哪裡開始。請問，你怎麼做教育？還有你如果錯過開始的時機，那錯過了能夠彌補嗎？可能彌補不過來，所以教育的時機是非常重要的。從哪裡開始？第二點，在開始的時候，它有哪些步驟是很重要的，所謂很重要就是它影響一個人的一輩子。也就是說教育在開始的時候，是不是有所謂的學習關鍵期？也就是說是不是有所謂的打基礎的階段？基礎沒有打好，將來就不能夠蓋高樓。所以樹木的根沒有紮好，將來就長不了大樹。所以如果開始的時機對一生的影響這麼大，那我們更應該注意到時機的把握了。好了，我們回頭過來，我們來理清那些問題：教育要從什麼時候開始？這大家想一想，你有沒有答案？假如你連這個答案都沒有，你就不能做教育了，其實也不應該生孩子。
好，我再請問大家：“教育要從什麼時候開始？”每個人都可以有自己的答案。我剛才說過，你的答案對、不對，深跟淺都沒有關係，但是如果沒有答案是不行的。請問教育要從什麼時候開始？
（台下一遍嘈雜）哦。還沒有出生，還只是零歲，有的說胎教。哦。了不起。說……哦，有人提得更早了，在結婚之前，在戀愛的時候就要開始了。剛才講的這些，出生或是胎教，或是胎教前結婚，或者是結婚以前，剛才講這些話的人，大概都沒有良心的。
（眾笑）什麼意思？我就說大家都懂嘛。哪一個人不懂？不懂的人真是很少的。真的有人不懂，那個不懂，不知者無罪。那麼懂的人呢？如果你真的做了，你真的是做胎教了，因為你認為胎教嘛。或者說你認為出生開始，你真的從出生開始了；或者說你要找物件的時候，真的從找物件時候開始了，那麼你是有良心的。而且呢——（台下有人說話）這一位女士說，她在選他先生的時候，她不是看在他先生的份上，是看在將來這個是不是孩子的好父親。啊！這樣子來選先生的！那你真是對孩子負責了！不過對先生有沒有負責我就不知道了。好了，其實對孩子負責就是對先生負責了。
OK。大家懂了這個道理了，我們就要反省一下，有沒有做。還有，不只是我們自己有沒有做，有做的人我恭喜你。我們要反省一下，這個事這個國家有多少人做。不要講到國家，我們重慶市有多少人做呢？那麼為什麼不做？剛才不是講了，明明知道明明就不做。所以現在我們不要好高騖遠，先做我們知道的，我真知就有真行。所以，說從胎教開始，那為什麼很多人不做呢？也有道理的，為什麼他不做有道理的。因為有的人只有一個印象，從胎教開始，問他說為什麼從胎教開始？說：“我也不知道。”那這樣怎麼做呢？所以要真知，今天我們就講真知。
（胎教的科學依據：胎兒醫學與腦神經發展理論）
有人說：“中國古人都叫我們做胎教啊，所以我做。”我說這叫盲從。固然這個盲從可能對，但是呢，最好不要盲從。我說盲從可能對，也很可能錯。所以要真知。那麼我們說中國古人叫我們做胎教，我們聽從古人的話，總不會錯。育
“不聽老人言，吃虧在眼前。”那麼聽老人言，總會佔便宜。但是我們中國古人所說的那些道理都被我們打倒了，我們都不相信了。不過現在呢，有個機會來了，西方人，他們的科學研究也可以幫助我們來瞭解胎教。有很多人，大概也知道了，不知道的人從今天開始要知道了。
西方的醫學有一種叫胎兒醫學，專門研究胎兒的，他們發現胎兒在三個月到五個月之內，就可以看到他的腦神經開始發展了。什麼叫腦神經發展？就是一個孩子聰明不聰明，完全取決於他的腦神經發展得豐富不豐富。所以，哪一家想要生聰明的孩子，就讓他腦神經發展，就只有這一條路，沒有別的路了。一個國家民族想要他的百姓都很聰明，很容易，就讓百姓的腦神經發展好一點。這不就好了嗎？但是腦神經怎麼發展的呢？醫學能看到三個月到五個月能夠發展，那我們要問怎麼發展的？首先第一點，它從什麼時候開始發展？第二點，用什麼方式它可以發展得比較好？它從什麼時候開始發展？能夠用西方的儀器看到現象，那都已經有長遠的累積了。所以有的醫生說，一個人患了癌症被檢查出來了，這可是初級的癌症，它已經累積了二十到三十年了，它才被科學所發現。所以，一個胎兒三個月到五個月發現了腦神經發展了，我們可以推測，它在以前就累積了，累積了多久呢？那我們就要想，它可能累積很久。多久？我們就可以推推推，推到可能從受胎的第一天，就已經開始蘊釀了。所以我們問，教育要從什麼時候開始？我們如果不知道，我們就可以問，一個孩子要那麼聰明從什麼時候開始培養？我們就可以說，從他受胎的那一天。因為他是一個生命，從生命的第一天開始，我們就應該給他教育了。那麼，給他教育，其他不講，我們先說這個腦神經的發展。腦神經怎麼發展的？西方醫學家告訴我們，“訊息刺激”。那麼又問，我們怎麼接受訊息刺激？人類接受訊息刺激只有五個管道。所以，只有五個管道可以做教育。而這五個管道，眼、耳、鼻、舌、身，胎兒只有一個管道可以起作用，就是耳朵。
（時機決定教材：聲音刺激促進腦神經發展）
所以我們找來找去、找來找去，就找到胎兒教育的一個管道了，如果只有一個管道，我們就做一個管道。那麼，生命如果是活的，我們把這個管道做好了，老天就幫忙我們把所有管道也都一起提上來，這個就叫“學習的遷移”，它會影響到別的學習的。所以我們只做我們應該做的，那麼老天就讓我們人類做很簡單的工作，而達到很好的效果。還有，老天給我們人類定一個發展的程式，越早期的時候，越好教，教育所做的效果是百分之百，乃至於超過百分之百。還有，越早期所做的工作，它可以影響一輩子。所以你只要做早期的工作就好，以後就不需要做了。以後就是順理成章，水到渠成。所以，我們應該做胎教。那怎麼做胎教？我們光從腦神經發展來說，“訊息刺激”。那麼胎兒現在聽覺開始發展，由於在母親肚子裡面，他跟世界的交通大概只有聲音，所以我們只做聽覺教育。那怎麼作聽覺教育？給他聽聲音。那麼他不是在聽聲音嗎？是，他如果聽一般我們日常生活的聲音，他也可以有一般的發展，但是我們想讓他發展得比較好，我們就應該做人類的教育。那怎麼做教育？我們給他聲音要豐富的，豐富的聲音刺激腦神經的發展，將來聰明。
（聲音刺激：豐富造就聰明，優雅塑造性情）
如果我們再注意中國古人所說的，中國古人對一個人，一個人才的認定，聰明屬於第二位。第一位呢？是品德、智慧、性情。所以我們也可以想想，我們性情是不是能夠培養它？有人認為可以，有人認為不行。現在的教育專家都認為不行，但是我們一般的百姓都認為應該可以吧。總之，我們就想，假如沒有害處我們也做一做。
因此，我們就這樣定下我們的教材了。我們對胎兒的教材，就是聲音。什麼聲音？豐富的聲音。再來就是優雅的聲音。那豐富跟優雅還好，並不互相衝突，而且往往是兩者它是兼備的。所以我們選擇豐富加優雅的聲音來給我們的孩子做教材，那麼豐富優雅的聲音在哪裡呢？有人或許知道，你就開始這樣做。有人不知道，那我今天提供一個選擇的方法，供你做參考，不一定要按照我的，但這是一個良好的建議。
第一個，第一種聲音，就是所謂的良好的音樂。那麼良好的音樂在哪裡？就是所有音樂家都說它好，大概就差不多了。那麼所有的音樂家都說它好，必定是經典之作，這個經典之作一定是浪淘盡千古風流人物，淘不盡的必定流傳千古。經典之作，流傳千古，號稱古典，叫做古典音樂。古典音樂不是古老的音樂的意思，是因為經“典”，流傳千“古”。你再沒有辦法自己去選了，你假若有能力自己去選，當然可以。一般百姓是不能自己選的，所以我們聽從專家的意見。那麼有人說，這個古典音樂在那裡呢？現在是很方便了，家家戶戶都可以準備，你只要去賣音樂光碟的地方，你問老闆，你們這裡有沒有古典音樂？老闆一定說，有。在哪裡？在那個角落，最便宜的、最沒有人要的，那就是古典音樂了。你就買回來。因為我們這個時代，是顛倒的時代。聲
（掌聲）那些靡靡之音，那些暴戾之聲，那些污染的歌曲，往往都擺在他們店的門口，然後往往是很高的價錢，然後買的人最多。那麼流傳千古的這些好的東西呢？沒有人要買。所以，你去到一個國家，走進他們賣音樂光碟的商店，你就可以判斷這個國家要興還是要亡。要不將來你去歐洲，那些所謂的先進國家，你一進門，他們就是古典音樂一排，賣的價錢最高，擺在最前面，最多人買，這個國家就要興。所以，我們選擇聲音要很謹慎，中國的古書上，《禮紀.樂記》這樣說，音樂感人最深，音樂感動人是最深的。它
《孝經》這樣說，移風易俗，莫良于樂。要移風易俗，音樂是最好的。那麼胎兒能夠聽到聲音，我們要給他聽最好的聲音。
第二種最好的聲音，我建議是經典的誦讀。什麼叫誦讀？就是人類的語言。人類的語言也變化萬千，刺激腦神經發展。而經典的語言，它既然成為經典，這些經典不只是它的意義非常的深遠。經典的文章，它的文學性很高，念出來就是抑揚頓挫，也具備有音樂的特質，所以讀經典的聲音是很好聽的。尤其是如果由父母親來念出來，把它錄音錄下來，或者我們說請音色很美的人他把經典讀出來。聽經典是一種享受，所以它既豐富也優雅。所以古典音樂聲音豐富，它的內容優雅；經典聲音豐富，內容優雅。所以建議大家用這兩種聲音。你如果有第三種第四種，你再去選。但這兩種聲音我認為已經足夠對你的孩子作良好的教育的教材了。
（合乎人性、順乎自然的教法）
那我們怎麼做？教法，我們要有方法。這麼小的孩子，用這麼高深的內容，請問我們怎麼教？我認為教法要越簡單越好。那怎麼簡單呢？就是合乎人性的、順乎自然的就簡單。那麼怎麼合乎人性、順乎自然呢？所謂合乎人性，人性的發展的歷程，現在一個胎兒既然只能聽，我們就只讓他聽，這也是合乎人性，又是合乎自然的。我再講一遍，胎兒只能聽我們就只讓他聽。什麼意思？因為有很多人為什麼不做胎教？我們告訴他說，這個是好的教材，古典音樂，經典誦讀。那她就會回去跟胎兒商量了，這個母親就問胎兒，說：“胎兒啊！孩子啊！我要讓你聽古典音樂，讓你聽古琴、古箏、二胡、笛子，還讓你聽貝多芬、莫札特，孩子啊你聽得懂嗎？”孩子沒有回答，但這個母親會替他回答：“我不懂。”為什麼？連媽媽都不懂怎麼懂？那這時媽媽想，不懂有什麼用！結果就不教了。戾
“孩子啊！我讓你聽《論語》，聽《易經》，這你懂嗎？”我替你回答，你不懂。連媽媽都不懂你怎麼懂！於是，不必教，不可以教。所以我剛才說每個人都知道要做胎教，每個人也都知道什麼是好的教材，但是，他的方法選錯了。方法是什麼意思？就是他認為要懂的才能教，假如教了不懂是沒有用的，於是他就不教了，這就是近代我們教育界的盲點。今天晚上，我們最主要的是解決這個問題，把這個問題解決了，我們教育就沒問題。因為每個人都那麼愛孩子，我們都想把孩子教好，而且每個人都知道什麼時候教，而且都知道要教什麼才有意義。只是這個方法選錯了。所以，從今以後不要問你的胎兒：“你懂不懂？”你只問這些東西對他的生命有沒有良好的作用。那麼既然你選擇了教材了，面對這樣的孩子，請問你要怎麼辦？就給他聽啊。那怎麼給他聽？所以我們實際操作。
我建議，家裡有人懷孕，準備兩架CD的機器，拿那個光碟，把原來你所聽的那些東西換掉。因為家家戶戶都在聽流行歌。什麼叫流行歌？就是流行幾個月、最多流行兩三年，就沒有人要的，那些音樂叫做流行歌。所以“流行歌”這三個字，就透露了一個訊息，叫作“垃圾”。垃圾音樂叫作流行音樂。；
（掌聲）什麼叫垃圾？就是我們要丟掉的東西垃圾。那麼什麼叫古典？什麼叫經典？是你丟不掉的東西。所以經典永久流傳，垃圾是隨時要丟掉。所以，你千萬不要用垃圾的東西教你的孩子，要不然你的孩子要被你教成垃圾人。要用經典的東西教他。那麼，把這個流行歌換掉，換掉就是把流行歌收起來，換成古典音樂。我叫你收起來的意思是，你放著，等到這個孩子聽古典音樂，聽到他長大了，你可以再把流行歌拿出來聽。為什麼？反正你已經沒救了，我們孩子還有救。所以一架CD放古典音樂，一架CD放經典誦讀。
（給他最有營養的吸收：真正的經典）
那麼經典誦讀，哪些是經典呢？要怎麼選擇呢？我們所說的經典是最有價值的書。但是一個民族的文化發展得那麼久，五千年中華文化，有多少有價值的書啊！所以經典有經典中的經典。所以我們用最高明的經典教我們的孩子，那些比較低層次的，以後再說。或者高明的學會了，低的就自己會，所以我們只教高的，不必教低的。那麼高的經典在哪裡呢？假如你有自己的意見，那請你就這樣做，假如沒有，那我今天提供一個選擇的方法。你願意這樣做，也不錯了，因為這不是我的意見，這是兩千多年來所有中國讀書人都共同的意見。我今天沒有我的意見。所以中華民族最高明的書，第一個層次就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，先把這些書讀了，再說。你還有時間再讀第二層次的書，《易經》、《詩經》、《老子》、《莊子》。這些都讀過了，還有時間再說，古文、唐詩、宋詞、元曲，這些文學性的書。這些書都讀完了，那沒有書可讀了，就讀些小書，什麼《三字經》啊，《千字文》啊，《弟子規》啊，《百家姓》啊，《千家詩》，讀這些東西，叫蒙學的書。也可以說，蒙學的書，不讀也沒有關係。唐詩宋詞，不讀，也無所謂。因為我們培養大人才，不是用唐詩宋詞。唐詩宋詞只能培養風花雪月的人物。那我們一定要真正的經典，剛才所說的《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，號稱四書。其次《易經》、《詩經》，代表五經最重要的兩個經，然後加上中國的諸子百家。諸子當中地位最高的，就是道家的老子、莊子。所以，把《四書》、《易經》、《詩經》、《老子》、《莊子》讀熟了，中華文化八九不離十。以下所有的書你都能讀。所以我們教育一定要把握重點，把握重點就要變得很簡單。我們以高度的涵蓋低度的，我們以核心來帶動周圍。你不可能什麼都教。你什麼都教，處處設防，處處薄弱，你一定要有重點。你從那裡切進去，然後，一即一切。
所以我們選擇教材也是一個教育的原理的重點所在，那我們怎麼選擇？越高深的越好。教法怎麼辦？越簡單越好。時機怎麼辦？越早期的越好。所以，時機，越早越好；教材，越高深越好；教法，越簡單越好。那這樣豈不簡單嗎？
所以準備兩架CD，把碟片換一換，然後每天用兩秒種，你就可以教出你的天才孩子。這兩秒怎麼辦？對這架CD按一個play、一個replay，一秒鐘，古典音樂就在你家裡演奏，而且讓它演奏二十四個小時，免費的。古人如果要聽古典音樂是不簡單的，王公貴族要請樂團來演奏。我們現在家家戶戶幾乎都可以買一架CD的機器。而且這個樂團來演奏，不可能給你演奏二十四個小時，我們現在可以演奏二十四個小時。另外一架CD，按一個play、一個replay，子曰、子曰、子曰，聖賢就到你家裡來當家教，而且當24個小時，不休息的，也不要付薪水的。注意，24個小時，什麼意思？白天播放，晚上也播放。白天播放大聲點，晚上播放小聲點，小聲到幾乎聽不到。雖然聽不到，它都有作用。所以，要教孩子是很簡單的，而且你隔天也不必換碟片，讓它轉七天，一天轉24遍，七天轉168遍。如果你所聽的是《論語》，《論語》總共一萬五千多個字，錄成兩張光碟，一張光碟60分鐘，上半部《論語》，聽168遍。第二個禮拜，再換下半部《論語》，168遍。第三個禮拜換《中庸》跟《大學》。的
《大學》跟《中庸》合起來六千多個字，也是一張碟片，第三個禮拜聽完168遍。第四個禮拜聽《老子》五千個字，不到一個小時，也聽168遍。這樣四個禮拜，把《大學》、《中庸》、《論語》、《老子》全部聽完168遍。什麼叫做168遍？他的腦神經受到刺激，而且這個刺激，重複刺激、重複刺激，造成腦神經的鞏固，所以腦神經發展得非常的細密又鞏固，將來成為聰明的基礎。然後這168遍的聲音，可能留在他的心靈當中，進入到他的下意識、潛意識，也可以說進入他的骨髓裡面，終生不忘，影響他一輩子，只有四個禮拜。一個胎兒在母親體內要有四十個禮拜，你看他能夠聽多少東西都聽168遍。音樂不管是東方的西文的，最美好的音樂只不過那幾十首、幾百首，聽了四十個禮拜，那些都聽完168遍。一輩子，聽覺非常敏銳，對音樂的美感，他就有了一種與音樂天才心靈相共鳴的能力，這叫鑒賞能力，高度的鑒賞能力。而且，這些聲音對他整個腦神經的發展，那起到多大的作用！
（教育就是保護孩子維持天才）
只要十個月，你就可以保護你的孩子，成為所謂的天才。我說，不是你培養天才喲，是你保護他，讓他維持他的天才。因為老天就是給每個孩子都具備有天才的本性，只是被我們人類把它斷喪了。所以日本有一位教育家鈴木鎮一先生說：“任何孩子都是天才。哪一家的孩子不是天才，是很特別的。”一般人聽到這句話就很反感，說我們所知道的是一般的孩子都是庸才，哪一家孩子出天才是很特別的。你怎麼跟我們相反？請問你有什麼理由？鈴木鎮一先生說，本來啊，每個孩子都是天才，但是被庸俗的父母，用庸俗的手段教他幾年，他就從天才變成庸才了！那麼如果這些父母還沒有能力把天才教成庸才，因為把天才教成庸才是很困難的，要用盡心機才能夠。你看一個種子要發芽，你石頭壓著它，你都壓不住，它會找路出來的，你要把這顆種子消滅是很困難的，你知道嗎！所以庸俗的父母天天用庸俗的手段把他的天才一直砍，一直砍斷，一直砍斷。如果父母還沒有能力把孩子教成庸才，再送去學校給老師再教幾年，必定成為庸才！它
（掌聲）
（抓住時機，可以彌補先天不足）
十個月，就可以保護他的天才。所以，你用天才的內容，跟教天才的方法，把握天才的時代，他一定可以成為天才。不僅一般人可以成為天才，縱使是老天對這個孩子疏忽了，所謂陰陽造化不協調，這個孩子心智上有先天的不足，我們人類都可以憑我們對教育的努力，都可以把他挽救回來。但是一定要在他心靈非常純潔的時候，他的機會是百分之百的時候。要不然，老天就把機會漸漸收回去，你的機會就越來越少。所以胎兒百分之百的時候，請你不要錯過這個時機。我常常說：“一個人一輩子受教育，只要十個月就夠了。”我說父母教孩子只要教十個月就夠了，這十個月把他教好了，他就一帆風順。因為根長得很扎實的一棵樹，它自己就會長，你幾乎不用管它。但是如果根沒有長好，或者已經爛了，你怎麼維護都是沒有用的。所以，老天給我們人類一個很大的機會，但是這個大的機會只給你一段時間。
因此，今天在座各位，你如果還沒有結婚，或者是剛結婚還沒有懷孕，或者是剛懷孕孩子還沒有生出來，我恭喜你，你的孩子遇到貴人了——我的名字叫王財貴。（掌聲）如果你的孩子長大了呢？那也沒關係，大不了再生一個。因為錯過時機，永不再來。不過你也不要那麼緊張，說我的孩子生出來一兩個月了，怎麼辦？千萬不要緊張，老天留給我們很長時間的機會。
人類腦神經的發展到了三歲，發展百分之八十。所以三歲之內是斷定一個人聰明不聰明的最好的時機。那麼，發展百分八十，你的孩子如果超過三歲呢？還有百分之二十的機會，但是百分之二十，到了六歲的時候，剩下百分之十。因為到六歲，人類的腦神經發展的百分之九十都定型了。如果超過六歲呢？到十三歲，發展到百分之九十九。所以六歲到十三歲，就是小學階段，是我們培養一個孩子一輩子的基礎，最後的機會。
（錯過時機，永不再來）
如果有人問你，那如果超過13歲呢？我們就應該說，那就算了吧，因為已經沒救了。什麼意思？就聰明來講，因為中國古人說，三歲看大，一方面說聰明，一方面說他的性情。我們現在光講聰明，這已經是科學證明的了，因為腦神經發展可以用最新的照相技術看到。所以，光腦神經發展來講，十三歲之前，它或許有他的遺傳，他遺傳就是他的起步高一點，但是再高，你也不能夠完整。起步低也沒有關係，最重要是靠人為的努力。所以，天生遺傳對於一個人聰明不聰明，它的影響只占百分之一。百分之九十九，都靠我們後天的教育。那麼，如果十三歲之前你讓他聰明起來，他到十三歲以後，一輩子永遠聰明，不會再笨。因為他不可能笨，腦神經不可能再笨。而且腦神經如果發展得很健壯、很鞏固，到老的時候，他都不會老年癡呆。所以，聰明起來的，一輩子聰明，不會再笨。假如十三歲之內沒有讓他聰明起來，他就一輩子笨，永遠不可能再聰明。那麼不可能再聰明，他想要成就怎麼辦？有。我們中國人說：“勤能補拙。”你很努力，你比別人努力兩倍，人家一天用十個小時用功，你用二十個小時用功。可能嗎？很難。而且你一天用功二十個小時，你能夠用功一年呢？兩年、三年、五年、十年，還是三十年五十年？所以，人生往往都在發現他能力不夠了，一個人就放棄了他的努力了。維持現狀，這樣過活就好了，這樣子過活、過活，活著活著一輩子，到最後死了，與草木同朽。
很多家長都說：“孩子啊。我們比別人笨，但是沒關係，我們努力吧。咬緊牙根吧。”你為什麼這麼殘忍。還有孩子不會問：“媽媽，我為什麼這麼笨？”還好孩子不會問這個問題。孩子如果問：“媽媽，我為什麼這麼笨？”而且你又很誠懇地告訴他：“是媽媽把你教笨的。”那請問怎麼辦？你為什麼這麼殘忍，我問你？我們教育為什麼要這麼殘忍，叫一個人要努力、努力、努力、努力。固然一個人要努力，努力值得我們敬佩。但是，我們為什麼不讓他的努力的效果更好？一個聰明的孩子也會努力啊，而且他更能夠努力，因為他努力起來很愉快。那些不聰明的孩子啊，他們努力起來很痛苦。
（全程性的核心：越早期越重要）
所以，你如果瞭解人生發展的全程性，你就要知道越早期越重要，而且越早期越好做。所以胎兒是很好教的。首先胎兒不會跑來跑去，你看多好教。胎兒不會跟你反抗，你看多好教。第二點，胎兒他的能力，我們要注意胎兒的能力，他是吸收的能力。吸收什麼？吸收世界的訊息。所有訊息他都照單全收，而且百分之百，而且都放在生命的最底層，最底層的意思就是最最重要。雖然我們長大以後那個底層的東西我們好像忘記了，不在意識中，它是在潛意識中。後來越長大，我們放到下意識中，到長大到十三歲以上，我們只是這樣意識，這個意識是生命活動裡面的最高層，但是最小。我們長大以後都用意識在活動，但是下意識跟潛意識都影響我們整個性情。我們有些時候會不知道我們的想法從哪裡來，我們靈感從哪裡來，或者不知道我們的脾氣從哪裡來，就從你的潛意識跟下意識來。你的意識控制不住，而意識的活動只占百分之一，百分之九十九都是我們意識以下。那些都是在十三歲以前所受的教育，產生重大的影響。所以我們不是提倡“和諧社會”嗎？不是要“八榮八恥”嗎？一個人能夠聽著口號就跟著改善他的心性了嗎？是不可能的。至少是很難的。一個人的下意識、潛意識都定型了，他要用他的意識來改造他的下意識、潛意識，是很難的。所以現在的西方的這個神經科，就精神病醫生，他就發明了所謂的催眠療法。什麼叫催眠？一個人神經有問題，天天緊張，或者天天不曉得從哪裡來的恐懼、幻想等等，已經進入到這個神經病了。這個醫生就說這個來源很早，不是你的意識所能控制的。於是就拿催眠讓他睡著了，然後叫他回去，他現在三十歲，回到二十歲，回到十歲，回到五歲，回到三歲，甚至回去到兩歲、一歲，甚至，假如可能要回到胎兒，叫你去回想一下你到底受了什麼刺激。於是，這個醫生就用很柔軟的聲音跟你講，你不要再計較，那個人不是故意要傷害你，他是無意中的，讓你原諒他。後來醒過來了，誒，他的心病好了。各位，你為什麼要到長大之後才讓人家催眠？而且催眠很危險，你知道嗎？那個催眠師把你催眠了，他喚不醒你，你就變成真正的神經病。你為什麼不在孩子正在成長歷程，用光明的、積極的，用高尚的、優雅的東西來讓他吸收？你為什麼要讓他吸收這些垃圾、這些污染的東西？所以，良好的教材對生命產生潛移默化的作用，不良的教材也在潛移默化。所以你要怎麼選擇教材，要小心了。
（音樂讀經與美術讀經）
這麼容易，能聽的時候是給他聽。那麼孩子出生了呢？出生以後繼續聽，因為人類的聽覺發展到三歲、四歲，就差不多定型了。所以要培養非常敏銳的聽覺，一定要在三四歲之內。所以，學音樂的人都知道，要有絕對音感，要在三歲之內培養。什麼叫絕對音感？任何的聲音的高度，他一下就聽出來，准、不准。還有，很多聲音集合在一起，他能夠分辨得清清楚楚。聽說有一個音樂家，他家裡有一天，這個玻璃杯掉在地上了，亢一聲，大家就只聽到，噢，這個聲音是一個噪音。那一個孩子就馬上跑到鋼琴旁邊，用十隻手指頭彈出那個聲音，亢的一聲。你能夠嗎？你以為你的耳朵都能夠聽到聲音對不對？人家敏銳的耳朵聽到聲音跟你不一樣，而且一輩子就定型了。所以各位，不要錯過時機。
三歲之內，照常讓他聽盡世界名曲，聽盡經典誦讀。還有出生以後，眼睛張開了，他的視覺神經開始發展，發展到十三、四歲就成熟了，而且越早期發展越快，所以在這個時候要對他的眼睛做一些教育。眼睛怎麼教育？除了他張開眼睛隨便看你的家庭環境之外，最好的是給他人文的教育。怎麼教？三歲之內，看盡世界名畫，看盡世界有名的雕塑、舞蹈、建築、戲劇。這些在現代來講，都很容易，有很多的博物館他都把他們的珍藏都錄影出來，你只要放給他看就好了。有人說，我要帶去大英博物館讓他親自參觀，那當然很好，但不是每個孩子都可以這樣做的，所以我們要利用科技。有人說聽真正的演奏比較好，我們聽那個碟片，他的機器的聲音，這個並不見得完整。這些人都是理想太高，都空想。你可以帶你的孩子去聽盡那些世界名曲嗎？聽盡那些演奏嗎？不行，你只能退而求其次。
所以，一個孩子他可以在三歲之內，把世界最有名的作品完全看完，這一方面刺激視覺神經的發展，而視覺神經又帶動其他神經的發展。那麼，一方面培養優雅的性情，還有，高度的美術鑒賞能力，這是很難培養的。我們的國民長大了以後，你幾乎看不懂什麼叫作世界名畫，你不知道它為什麼成為世界名畫。就是看它說，畫得還蠻漂亮的。這不是漂亮不漂亮的問題，是你的心靈要跟那個畫家有起共鳴，你才能夠受到感動。這種能力是很難培養的，是幾乎不可能培養的，尤其長大以後，是培養不起來的。三歲之內他自然有感應，因為，我們的孩子剛從天地而來，而這些美術音樂的創作者，都是天才，天才就是天地的才華。所以我們的嬰兒胎兒最接近他們的心靈。他們是屬於聖賢的心靈。所以孟子說：“大人者不失其赤子之心者也。”一個聖人的心靈就跟嬰兒的心靈是一樣的，那麼純真，那麼樣的深遠。你不要看不起你的孩子。
為什麼我們都看不起我們的孩子呢？因為我們都問孩子：“你懂嗎？”他當然不懂了，你懂的比他多啊？現在我們整個國家的教育就問：“孩子，你懂嗎？你不懂，我講給你聽。”老師都以為他比孩子偉大，家長都以為他比孩子聰明。告訴你，孩子有孩子的聰明，是你所不及的，而且你永遠也及不了他。所以，我們不要因為孩子對於知識的理解還沒有成長，我們就看不起他，我們就用理解的方式來教他。大人的理解能力成熟了，你的理解能力當然比他好啊，你跟他比理解能力他比你差，所以你就一直要教他。然後呢，你就浪費了他的這種吸收能力。所以理解能力是輸出的能力，吸收能力是輸入的能力，老天安排我們人生先輸入再輸出。現在我們家長就拼命要讓他輸出，結果看他不能輸出，就說，你怎麼這麼笨？你什麼都不懂，我就教你很淺的東西。於是就把最無聊的東西都教給他，所以現在我們孩子所學的教材都是無聊的、白癡的教材。無聊的教材、白癡的教材培養出無聊的人生白癡的下一代。什
（掌聲）
所以三歲之內聽盡世界名曲，看盡世界名畫。三歲來不及，三歲到六歲，一定要做這個工作。所以我到幼稚園，我都勸幼稚園，從早上上學到下午放學，整天古典音樂不斷，他聽三年，也聽盡世界名曲了。然後如果能夠再聽經典，那更好。然後如果六歲來不及，六歲到十三歲，最後一個階段。當然了，我們說十三歲以上怎麼辦？其實十三歲以上還是可以的，至少一般的人，就是你沒有特別教育的孩子，他都會還有基本的聰明。雖然他不能夠再增加聰明了，但是他用他基本的聰明，在這個時候養成良好的學習態度，他也能夠有相當的成就。所以十三歲以上，其實還是可以的，像我們各位，你不是十三，你是三十了，其實也是可以的。甚至，任何時刻都是可以的，都是可以接受這種經典教育的益處的。等一下如果有時間，我介紹我們大人怎麼樣來對自己做讀經教育，現在我們先說一個孩子。
不過我們剛才講了那麼多，還沒有進入到真正的所謂讀經。我們只是說音樂、美術這兩方面。為什麼這樣說呢？因為人類最先成長的感官是耳朵，再來是眼睛。眼睛跟耳朵在這麼早的時期，對我們整個人生的影響很大，尤其對聰明不聰明影響很大。你看，假如一個人耳朵，就是聽覺訓練好了，他聽覺敏銳，我們古人稱為“耳聰”；假如他的視覺訓練好了，我們稱為“目明”，耳聰目明，就簡稱“聰明”。所以古人老早就知道，聰明跟耳朵、眼睛有關。那麼我們就把它姑且稱為音樂讀經、美術讀經，或是聽覺讀經、視覺讀經。而讀經的胎兒我們就稱為讀經寶寶。現在海內外已經有成千上萬的讀經寶寶，就是在胎兒時候做讀經教育，生出來的孩子確實就是不一樣。家家戶戶生了這種孩子，都認為這是父母的福氣。所以，我建議我們各位，我們在重慶市，如果你有身份有地位，可以影響更多的人，請你這輩子去做一件事，就是去推廣這個胎兒讀經。假如你沒有什麼身份地位，你在你的親戚朋友之內，推廣胎兒讀經教育，你是功德無量。代
（掌聲）
（聽經與說話）
剛才講到該聽的時候就給他聽，所以他也就開始聽，聽古典音樂跟經典，所以我們聽經典，出生了以後再繼續聽經典。但是，對於經典教育，所謂讀經教育，我們還要注意，他長大到一歲，或者一歲多了，一周歲多，他就可以開始講話了。其實一個人會講話，他不是那時候才開始會講話，他是經過了胎兒跟出生以後一年，他的想要練習講話，這樣他才開始講話的。所以我們對於聽很重要。我們不能夠整天到晚讓他聽我們講話，我們讓他讀經，就可以整天到晚讓他聽到人類在講話。所以他已經開始模仿。所以聽經典的孩子比較容易、比較早開始說話。或者說他一開始說話的時候，不是叫爸爸媽媽，他是開始“子曰子曰”，這樣。
（如何學英語：英文經典誦讀）
還有這個聽，剛才說聽經典，我曾經這樣建議，不只是準備兩架CD，聽兩種聲音，準備三架CD，一架放古典音樂，一架放中文經典誦讀，就從《論語》開始放。那麼一架呢，放英文經典誦讀。因為現在的中國社會都想讓孩子學會英文。要學會英文是很簡單的，我們就看美國孩子怎麼學會英文的。美國孩子不必學就會了，至少不必學就會講英語。會講英語，英文就會比較容易學。所以美國孩子講英語是不必教的，就好像我們中國人講漢語是不必教的一樣。那他們為什麼會講英語呢？因為從他入胎開始，他就都在聽這種語言。所以我們如果用這種教法，我們用三架的CD，另外一架放英文，英文的語音，而這英文的語音呢，也是讀書，讀什麼書？讀英文世界最高明的書，稱為英文經典誦讀。英文經典誦讀發出來的聲音也是語言啊，但是他的含義可能很深。所以就語言來講，他的作用跟你講英語給他聽是一樣的，跟聽一般的英語是一樣的，跟聽一般的英語故事是一樣的，不過它的內涵可能不一樣。所以我們就讓他聽英文經典誦讀，聽十個月，一出生，你可能會發現這個孩子前輩子可能是美國人，因為他對英語就那麼熟悉。
這裡，前幾天我發現一個證據。一個法國的孩子，家長發現他有自閉症，他不講話的，家長講話他也好像聽不見，他也不跟家長講話，就糟糕了。所以就請，心理醫生來治療，這個心理醫生想盡各種方法，要跟他溝通都沒有辦法。後來，忽然發現這個法國的孩子，如果跟他講英文，他就有反應。於是，這個醫生就跟他講英文，結果那個孩子居然好像聽得懂，而且他還會回答。這怪了。就問他的父母親說：“你們家裡有在教他英文嗎？”說：“沒有啊，我們是法國人都講法文啊。”那這個孩子為什麼懂英文？這個媽媽就回憶了，她在懷孕的時候，懷這個孩子的時候，是在英國人的公司做事，她都聽到是英文，她跟同事講話也是講英文，所以這個孩子在懷孕期間是在英文的環境之下長大的，所以出生以後就只聽得懂英文，而聽不懂法文了。所以你不要看你的孩子什麼都不懂，糊裡糊塗，他精明的很。
好了，這樣做，用三架CD。那你說三架CD，這個聲音會不會太嘈雜？這個聲音好像嘈雜，那他聽了嘈雜聲音會不會發瘋？我說如果會發瘋，大人先發瘋，孩子大概不會。我們很少看到孩子因為聲音嘈雜發瘋的，但大人很容易。所以今天要解決這個問題。這個孩子受到教育了，我們大人就發瘋了，這樣也很麻煩嘛。其實大人也可以不發瘋，只要你不注意就不發瘋。什麼叫注意，剛才說我們大人只剩下意識了，意識在活動，你把你的意識專注在一個地方叫注意。但是現在有三種聲音，假如你三種聲音都要注意，你的意識就要分成三方面，於是你一心多用，你就發瘋。不過，你要知道，我們的孩子本來一心可以多用，因為他根本不注意。他不去注意，他都已經注意到了，我們大人去注意，都恍惚了，所以我們大人學習能力是很差的。我們孩子，他不必注意，四面八方他全部吸收。所以，有人用四種聲音，但我沒有鼓勵用四種聲音。不過用四種聲音應該也沒有關係，只不過你不要把四個CD擺在一起，以免讓人家誤以為你在賣CD。聲音從四面八方而來，這本來就很自然的，所以能聽的時候給他聽。
（一個孩子能夠講話，是天地間不得了的大事）
剛才說到一歲幾乎會講話了，這樣就可以，能練的時候給他練。什麼意思？就讓他練習講話。一個孩子練習講我們的普通日常用語，這是你不要教的。但是，一個孩子不可能整天到晚，常常講話。但是，你如果讓他念經典呢，他除了平常講話之外還可以多訓練他的口舌。而且可以比較長時間的來讀經典，而訓練口舌有什麼意義？剛才說過，我們的訊息刺激眼、耳、鼻、舌、身。我們動舌頭，其實就動口腔。口腔、舌頭，他的肌肉活動是很精微的、很精密的。我們要用很精密的腦神經來掌握，來控制，我們才可以動我們的口舌，有正確的運動。比如說你吃東西，一個最小的剛出生的胎兒，他可能有吸吮，就是吸奶的這個能力，自然的。但是他的咀嚼能力可能還不好，吞咽固體的能力可能還不好，等等等等。而長大到一歲左右的時候，他就開始動他的口舌，做語言的練習。你要知道，一個人要發一個音是很困難的。所以，為什麼孩子一出生，他不會發一些正確的聲音，或者剛開始講話，他的聲音還不正確。因為要動他的口舌，達到一個標準，是要調動非常細密的神經系統。比如說你要發一個“啊”，發一個聲音，你必須丹田，就是所謂的下腹部用力，這個擠壓橫隔膜，橫隔膜上來擠壓你的上腹部，上腹部擠壓你的肺部，肺部透過氣管、支氣管到喉嚨，喉嚨這裡還有聲帶，要配合，出來以後，舌頭分舌根、舌尖、舌面，還有你的嘴，你的牙齒，你的嘴唇，你的臉頰，甚至你的鼻腔，通通要聯合成一體才發一個音。所以，你不要認為我們的孩子為什麼一出生就不會講話。因為要發音是很困難的，為什麼剛剛講話不標準，因為要發音是很困難的。於是，我們讓他練習發音，就是在鍛練他的聰明，所以，口舌常常動的孩子聰明，我們怎麼讓他口舌常常動，讓他念書。怎麼讓他念書？你說：“小朋友，跟我念。”你念子曰，他就跟你念子曰，你念學而時習之，就跟你念學而時習之。這就在動他的口舌，雖然念的聲音不標準，沒有關係，雖然念的文句不完整，沒有關係。有人說，一個這麼小的孩子，應該教他《三字經》啊。因為《三字經》只有三個字啊，他講得比較標準啊。各位，你千萬不要這樣想。假如他會發三個音，你一直教他三個音，一直教他三個音，他的語言能力就得不到你的教育的功效。因為他已經會發三個音，你為什麼要教他三個音？他會發三個音，你教他五個音，學而時習之。他縱使五個音發不出來，但他想要發五個音，這個想要發的心態就已經在鍛練他腦神經的發展了。所以，教《論語》的孩子比教《三字經》的孩子聰明。你要讓你的孩子笨，就教他《三字經》吧。那有人為什麼教《三字經》呢？除了這個理由之外，他認為《三字經》孩子會念。你要知道，他不會念沒關係嘛。學而時習之，他念“時習之”也是三個字嘛，那“學而”兩個字念出來有什麼關係呢？他過一個月兩個月會念了，他會念五個字就比會念三個字聰明。那麼有人說，我為什麼教我孩子《三字經》，因為《三字經》他比較容易懂。他怎麼懂呢？是你懂，不是他懂。所以大人都是為了自己在做教育，你不是為了孩子。、
（掌聲）
所以懂不懂的觀念一定要破除。那麼你要教他不懂的東西有什麼用呢？剛才不是講過嗎？鍛練腦神經系統就有用，將來這個腦神經系統可以供思考、理解所用。所以一個人要將來能夠學好數學，能夠學好科學，他的唯一的一個道理就是讓他聰明。讓他聰明有很多方法，就是大量的訊息刺激，而最大量的就是口舌的訊息刺激，比聽、比看還要大量，因為聽跟看是輸入，而口舌是輸出，而且你口舌要動，一定要聽，所以，聽覺也訓練到了，你的口舌也訓練到了。
所以，一個孩子能夠講話，是天地間不得了的大事。我們要讓他多講話，但是他不能整天到晚嘰裡呱啦講話，我們叫他讀書、讀書。這個時候不能讀怎麼辦？念。等到兩歲、三歲了，就能讀了。什麼叫讀，看著書讀。看著書，一方面眼睛看，一方面耳朵聽大人做示範，然後他口舌模仿大人的聲音。這種模仿，剛才說過了，是很困難的，結果一個孩子兩三歲就能夠模仿了，你一直讓他模仿一直讓他模仿，是增進聰明最好的方法。還有，你看著書讀，比如一個兩歲多的孩子，你拿著書，把他抱到膝蓋上，然後你說，“小朋友跟我念，子曰”，你就指子曰兩個字給他看，“學而時習之”，就這樣指。或者他如果已經很熟悉了就叫他指，指錯了，沒關係。但你隨時有機會就指指字，有些人是用大字棒，也可以，不用大字棒也沒關係。他只要常常看這些字，他就有印象，印象深的，他就能認字。所以教讀經對於我們現在的教育，大家發現最初步的功效，就是認字。其實讀經的功效很深遠，一般家長老師都看不見，但是認字，家長老師可以看得見，就很高興了，他認為孩子認字真了不起。其實認字是很簡單的，認字是不需要教的。一個孩子怎麼認字？多看了就能夠認。
（讀經教育之精微處：為什麼先讀高度的經典）
比如我舉個例子，你第一天教你孩子，《論語》第一章，你說“小朋友跟我念，子曰”，他會念“子曰”，“學而時習之”，“學而時習之”，“不亦樂乎”，“不亦樂乎”，這樣念。念這一章，念了一遍再一遍，一遍再一遍，念三分鐘，就念了七八遍了，十幾遍了，他不想念了。不想念了沒有關係，他在那裡玩，你念他聽，要不然把CD放著，他也在聽。聽了就有效，念了更有效，看著念，效果又加倍。但是你不要逼著他，你一定要給我坐好，你要給我讀一個小時。無所謂的，隨便教，因為他隨便念一念就好，隨便聽一聽就好，隨便看一看，也就好了。然後第二天教他，“子曰：巧言令色，鮮矣仁。”第三天教他，“道千乘之國，敬事而信。”第四天教他，“子曰：弟子入則孝，出則弟。”這一章。第五天教他，“子曰：君子不重則不威”。一天教一章，都給他念三五十遍一百遍。五天之後，這個兩歲半的孩子，他就能夠認字了，他至少認兩個字，哪兩個字？口
（眾答：“子曰。”）額大家都很聰明，但是都沒有良心。因為什麼？因為我們的教育就想，他能夠懂得“子曰”這兩個字的意思嗎？
“子曰”這兩個字在大家日常生活當中有用嗎？沒有。在日常生活中沒有用。因為我們現在不講“子曰”了，我們講“老師說”，所以這兩個字沒有用。所以，什麼時候用？等他上了初中高中再用，所以那時候再教“子曰”。各位，是這樣子的嗎？人是這樣長大的嗎？認字是這樣教的嗎？我們就這樣教。教一個字，就要認一個字，會寫一個字，會用一個字，還要會造詞造句。你教一個字就很困難，我們隨便教，結果他就三五個月，古人是半年之內就可以認完兩千五百個漢字。半年認完兩千五百個漢字。現在我們的小學教育，從一年級教到六年級，也認兩千五百個漢字。到底是你古人聰明還是你聰明？
所以現在我們把認字教得太困難了。現在所謂的教改教改，有很多教改的方案都說我們怎麼來教我們孩子認字，就是讓他脫盲，讓他不要再做文盲。我們要提早讓孩子認字，提早讓孩子認字有一個好處，就是讓他提早閱讀。提早閱讀有一個好處，就是提早吸收知識。知識量大，他的理解力也好，就提早會思考。然後他提早閱讀，他會養成閱讀習慣，對一輩子都有好處。所以提早閱讀是很重要的，提早閱讀的前提是提早認字，所以提早認字變成我們教育的非常重要的一個議題。但是怎麼提早認字？非常簡單，你只要教讀經，你都不需要提早認字，他就提早認字。所以，教認字是很簡單的，就是不必教。所以，你只要教他讀經，而且經典的字，它出現的單字是無窮無盡的。
我們現在的小學教我們孩子認字，都只出現日常用字。因為我們認為一個孩子必須瞭解，所以教他日常生活的一些事物，比如說花花草草，貓貓狗狗，就教這些東西。認為理解才能教，其實我們發現，讀經的孩子最後也能夠認識花花草草、貓貓狗狗。為什麼？因為那也是日常生活常出現的字，我們經典也常出現的字，他經典的字也會認，一般的字也會認。所以讀經的孩子對於讀白話文就沒有問題。而且，語文能力增高了，讀白話文更簡單。所以讀經的孩子很容易走入閱讀這個階段。開始閱讀了，他手不釋卷。
所以很多人都要提倡閱讀，認為孩子能夠自己讀書，是多麼可喜可賀的。各位，一個孩子要自己讀書，那是很簡單的啊。因為每個人都有好奇心啊，每個人都有求知欲啊，尤其是一個孩子更有。我們只要教他認字，他就會讀書；只要會讀書，他就廢寢忘食。現在所有的教讀經的家庭跟老師都可以做見證，讀經的孩子，我們現在要預防他，太喜歡看書了，所以家長跟老師都要時常去監督他，你不要再讀書了！現在要限制孩子讀書，因為讀書把眼睛都讀壞了。而且，還有一個更重要的道理就是，讀那些是沒有用的書。什麼意思？他能懂的書就是沒有用的書。一個孩子能讀懂的書就是沒有用的書。各位，你現在用你童年所讀的書，你來為人處事嗎？你來建功立業嗎？你來愛國治民嗎？沒有的事。那些書都是敲門磚，敲了門，丟掉。叫垃圾。不要讓你孩子看太多垃圾的東西，因為障礙他心靈的成長，所以真正懂教育的人是不讓孩子看太多書的。各位，人生時間有限，你讀這些千古流傳的經典你都讀不完了，你還有時間去讀那些童話嗎？那些故事嗎？而那些童話那些故事如果要讀，豈不簡單嗎？什麼時候讀？我長大再來讀。什麼叫長大？我把我的語文能力培養好了再讀。一個人，就是人生，培養語文能力最好的時機是十三歲之前，所以十三歲之前是人類語文能力的關鍵期。所以，一輩子要用的語文的能力要在十三歲之前培養完成。
一個中國人，他一輩子要用的語文能力，最少要培養一種能力，就是能夠讀經、史、子、集的能力。因為五千年來，所有的書，有用的書，通通都是文言文。經、史、子、集通通是文言文記載的。不能讀文言文，就不能讀經史子集，不能讀經史子集，你就不能夠認識中國祖先的智慧，不能夠認識中國祖先智慧的人，就沒有中國人靈魂，沒有中國人靈魂的人就不是中國人。，
（以上的話先生一口氣說完，掌聲響起。）而培養讀經史子集的能力是那麼簡單，只要在十三歲之前，用經史子集教他，他就自己會讀經史子集，不需要你講解，不需要你引導。
這是人類的本能。就好像一個孩子，一歲兩歲就會講話，到三歲我們講話的能力就成熟。講什麼話，講你從胎兒開始聽的話，從來沒有一個家長告訴他，你的語法應該怎麼辦，你的發音應該怎麼糾正，從來沒有的。所以美國的父母沒有教美國的孩子他的文法，他的文法不會錯。中國的孩子沒有教中文的文法，孩子的文法不會錯。誰教他的？人類本來的能力，天性。我們能夠讀古文，不是老師教古文教出來的，現在老師不是教古文嗎？初中就有簡單的古文，高中比他深的古文，到大學還有古文的課程。請問我們學了七八年的古文，你會古文了嗎？不會。為什麼？你讀得太少。而且讀書的方法錯誤。古人的方法是對的。就好像一個孩子學語言一樣，天天就在這個語言環境中。他聽了日常語言，聽了一百遍一千遍，所以他就會用了。我們如果讓他讀古文，讀一百遍一千遍，他的古文也就會了。所以，有人說，你能夠背《古文觀止》的一百篇文章，你就會讀古文了。你能夠把一百篇背熟，你就會作文，作古文了。這是非常簡單的事。
現在我們的教育不是這樣做的。我們不是叫他接觸古文，我們是讓他從小語言能力培養的時候，讓他接觸這些日常生活語文。你要知道，日常生活語文分“語”跟“文”，日常生活的語是三歲就學好了，我們的文只是用文字來把這些語記載下來，寫出來。所以，這些文字的學習是有用的，因為這些文字將來可以讀別的書。但是這些文字記載的內容是沒有用的，因為他三歲就懂了，你為什麼還要教他懂得的東西？你不是重複嗎？不是浪費嗎？所以所有的白話文教育通通都是浪費。假如我們還教孩子白話文，你就浪費你的孩子。所以白話文是不需要教的，白話文是自己會的。信不信就由你了。我們只教高的，低的就會了。而且更會，會得更好。所以，民國初年，提倡白話文的那些人，胡適之，陳獨秀，魯迅，通通是讀古文長大的，他們沒有讀過白話文。要作白化文還不簡單嗎？現在我們都從學白話文長大的，我們的白話文作不好，古文更不好，連入門都沒有。所以我們兩面都失敗，他們兩面都成功。
因此教育是有道理的，尤其語文教育，一定要用語文的方式，就是多聽、多看、多念、多接觸。懂不懂？沒有關係，自然就會懂。所以有人說，經典那麼困難那！我說，經典哪裡困難？你說經典哪裡困難？大家都七嘴八舌說了，最後大家一致贊同說：“易經最難。”我說，說易經難的舉手。很多人都舉手。我說：“讀過易經的人舉手。”沒有人舉手。我說：“你受過什麼教育？”他是高中、大學、研究所，都畢業了。我說：“你為什麼這麼不負責任？”所以現在整個中國人都被教得不負責任了。所以以後不要再說經典困難，除非你讀過經典。那麼我說，《易經》你讀過嗎？沒有人讀過，沒有你怎麼說它困難呢？那有人很勇敢說：“我讀過。”我就問他說：“你讀幾頁？”他說：“我讀兩頁，沒有一句我懂的，所以很困難。”我說：“老兄你為什麼不讀下去，第三頁就有你懂的了，你為什麼唯讀兩頁就不讀了？”
所以我們的教育是錯誤的，尤其是語文教育。文化教育、性情教育、品德教育、智慧教育、美感教育，通通是錯的。因為都要理解。你要知道理解是科學教育，不是人文教育。人文教育是薰陶，是潛移默化。科技教育呢？是思考，是理解。但是人文教育也不是不理解。它薰陶久了就理解，而且這個理解它有層次有深度的。而科學的理解是理解就理解了，就到那裡，所以科學是死的。科學的知識是死的，人文的知識是活的。死的要用死的心靈來學，活的要用活的態度來學。這是兩種不同的教育。而一個人，老天安排，他先有人文的吸收，有人文的蘊釀，最後人文的吸收跟蘊釀，培養出來的腦神經系統，去供科技的思考。所以人文的學習是科技的基礎。假如這一點沒有分清楚，我們的教育永遠是在浪費我們的人生。
（讀經的方法非常簡單）
所以，你要學好文言文，你就用經典教育來教他。那經典教育怎麼教？就是反復誦讀。怎麼反復誦讀？同一段文字，不管是一百個字、一千個字，同一段文字，練習一百遍。所以我現在提倡一個很基本的讀經教學法，就是“三百讀經法”，供大家參考。這是一個很基礎的標準，你如果做不到，可以降低一點，你如果做得到，可以升高一點。
三百讀經法，一天一百個字的進度，大概是《論語》第一章、第二章這麼多。第二個一百，那麼念一百遍，有時候念十遍，上午念十遍，中午念個十遍，晚上比較有空，念個三五十遍，要睡覺前念個二三十遍，大概一百遍了，念一百遍。然後第三個一百，給一百分。給誰一百分？會背的人，給一百分；不會背的人，也給一百分。那怎麼有這種給分法呢？有。因為會背了，就達到我們教育的目的了，因為他已經誦讀了那麼多遍了，留下很深刻的印象了，將來長大以後他就融會貫通了，就能拿出來用了，而且越用越精明，用一輩子用不完。他如果不會背呢？他不會背，那一百遍已經對他腦神經系統有良好的發展，而且留下一點點印象，將來要複習的時候也比較容易，還有他會越讀越聰明，越讀越聰明，到最後一百遍就會了。有些孩子讀了以後，進步了，八十遍就會，再進步，五十遍就會，二十遍就會，有的是三遍就會，有的是一遍就會，叫做過目不忘。這是每一個人都具備的能力，但我們不要求每一個孩子都能夠讀二十遍就會，讀二十遍就會背的，我們也讓他讀到一百遍，鍛練他的腦神經系統。還有，讓他終生不忘。
所以，讀經的方法非常簡單，就是拿到最高深的、最有意義的教材；方法就是利用人性，能聽的時候給他聽，能念時候給他念，能讀的時候給他讀，而反復聽，反復念，反復讀。就這麼簡單，就培養了他高度的語文能力；有了高度的語文能力，他就有深度的文化教養；有深度的文化教養，他就性情比較容易端正，他的品德比較容易高尚，而且，他的智慧比較容易高超。然後，有了這樣子的能力，語文是一切學習的基礎，有了良好的語文能力，他就可以自己去讀所有的其他知識類的書，所以我們學校裡面所有的課本都可以讓他自己讀，而且他可以讀比學校課本多出十倍到一百倍的內容，他將比任何的父母跟老師學問還要大。如果不是這樣，你的孩子就不可能成為大人才。
所以，教育是非常簡單的。我們把把握要點。第一個要點是高度的，高底可以籠罩低度；第二個要點是核心的，核心可以帶動週邊。那麼，核心的課程是語文，語文要用高度的語文。所以，十三歲之內最重要的教育就是教他語文，語文最重要就是教他高度的語文，高度的語文就是經典。經典怎麼教他？就是要反復誦讀，教育就完成了。任何一個家庭，任何一個學校的班級老師，如果能夠這樣做，他就發現，他的教育越做越輕鬆。因為孩子聰明起來，學習能力強，而且孩子性情穩定，學習態度好。還有，他比較理性，比較好溝通。還有，他的原來的那種純真，他的同情心，也都比較容易保持。所以這個孩子不僅是好學，而且他也有品德，所以，有品而好學，叫做品學兼優。
那麼我現在就舉一些實際操作的方法，或者說是一些模型。有的人是在家裡自己教，這也很好。不過父母要兼作老師，不容易。所以最好是團體來教。
團體教，有兩個方式，一個是業餘讀經班，因為大家都要上學嘛，下學的時候或是一個禮拜一兩次，然後去一個團體來教讀經。這也是可以的。不過這只是少量教讀經。有些家長發現讀經的時間越多，讀的量越大，他的進步越快。他就想讀經的時間如果很多，那我們孩子還要學別的東西，比如要去學校啊，學校還有功課啊，怎麼辦？那學校老師說，我的功課都很多啊！你怎麼叫我讀經？我教讀經教一點點是可以，教很多怎麼辦？現在我要告訴各位，讀經的時間如果能夠到達所有學習時間的一半，那這樣子就是一個基礎的標準；少於一半，你都可能在浪費孩子；如果一半以上，你就在幫助你的孩子了。那麼時間是一定的，很多老師都這樣說，我的孩子全心全力的都在做功課，都做不好功課了，現在用一半的時間讀經，功課什麼時候做得好呢？我說，用一半時間讀經，那個讀經的效果，經典的作用是一輩子的好處。而剛才說了，讀經的孩子提升他的學習能力了，他只用一半的時間就可以把原來做不完的功課做完。所以，我們說，我們的孩子要應試啊。讀經的孩子應試成績最好。如果能夠用三分之二的時間讀經，用三分之一的時間做功課，那功課會更好。所以，最後我們觀察了許多的孩子，我們得到一個結論，最好的方式是十分之九的時間都來讀經，用十分之一的精神力氣去做他現在要學的東西，不管是幼稚園，還是小學的功課，用十分之一的時間跟力氣就學完了，而且學得更好。假如你不相信，你就去障礙你的孩子吧。強
（鼓掌）
【檢驗讀經的四個標準：及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經】
所以現在我到處演講，有人聽了我的演講，或是看了書，他就開始教學。那麼怎麼評判他對讀經的實踐到位不到位，其實就是他對讀經的瞭解到位不到位。因為瞭解到位，實踐就會到位，這叫做檢驗的標準。我們有四個標準來檢驗，你今天聽完了我的演講以後，你也可以做讀經的教育，你也可以隨時用這四個標準來檢驗你是不是做到位了。
第一個標準是及早讀經。及早的意思就是越早越好。但是及早，我的孩子已經長大了怎麼辦？所謂及早，是早到從今天開始，就是最早了，你不能更早，所以及早讀經。
第二個標準是老實讀經，老實讀經就是越老實越好。什麼叫老實？第一點，讀真正的經，不要讀假的經；讀大的經，不要讀小的經。那麼什麼叫真正的經，什麼叫做大的經呢？就是剛才所說的，第一個層次、第二個層次的經，第三層次以下都是小經，都是次要的，乃至於不需要讀的。所以第一個老實讀真正的經，第二個老實就是只有讀經，沒有花樣。花樣越少越好，那說沒有花樣他怎麼有興趣呢？現在我們所有花樣都是為了維持他的興趣，我們都忽略了，孩子本身就喜歡學習。而且孩子學習的基本特色就是反復，就是跟著做，反復做，做到他熟悉了，熟能生巧，他就很有興趣。所以他是以成就感來維持他的興趣。現在我們是用遊戲，用講故事，用各種的活動、接龍、打拍子，來維持他的興趣。這種維持興趣都是外在的，不是內在的。內在的興趣是，他一直讀、一直讀、一直讀，讀進去了，讀出味道了，他一輩子就是一個好學的人。你如果用很多的花樣，花樣沒有了，他就不讀了。現在學校或許有花樣，或是連花樣都沒有，因為老師來不及做花樣了，現在學校就以考試來引導他學習，不是引導啊，來逼迫他學習，只要不考試了，他就不讀書了。但是我們讀經的孩子，一直讀、一直讀、一直讀，他對讀書產生興趣了，他自己終身都在自我教育。所以要培養一個孩子能夠自己教育自己，能夠定下心來讀書，那是你花一千萬都買不到的。這是人生的最大的幸福。因為他隨時在長進自己。要從小開始，用這種方式，一直讀、一直讀、一直讀、一直讀，就是老實讀經。
第三，就是大量讀經。你有沒有大量，就看你認知了多少。什麼叫大量？第一點，讀很多。 《論語》、《孟子》、
《大學》、《中庸》、《老子》、《莊子》、《易經》、《詩經》、古文、唐詩、宋詞什麼都讀了，讀越大量越好。因為越大量，他的整個的學養的基礎就越扎實。第二點，要反復，越大量越好。剛才說過一百遍是一個基本的標準。很多真正讀經的老師，他教導他的學生要讀兩百遍到三百遍。讀三百遍以上，不僅是終生不忘，而且整本都連起來了，整本會背。就說讀論語吧，背論語怎麼背？就是從“子曰學而時習之”開始，一直背到四百九十八章，背完。這樣一連串背一個小時，沒有停過，沒有斷過一個字，這樣子叫做把論語背完了。大人，我們長大的人是比較難達到這個境界，一個兒童是人人都可以的。但是你錯過時機，他就永不再來。。
《易經》兩萬四千多個字，一口氣背完，兩個小時。
《易經》是很難背的，你如果打開《易經》就知道，因為他很多地方都很類似。但是一個孩子就可以像長江大河滔滔不絕這樣一直背出來，不錯一個字。這都要兩百遍到三百遍的工夫，這叫大量讀經。所以，大量讀經，時間也要花得多，花多少時間呢？每天最好能夠平均八個小時讀經，讀十年。最中下的孩子，就是看起來很笨的、在學校考試成績都是不及格的這些孩子，如果能夠這樣讀，讀十年，他也變天才。如果中等以上，那就更不得了了，他就可以成為一個不僅是繼承中華文化，乃至於匯通中西、融貫古今的大才。他的基礎就奠定了。一天，八個小時，讀十年。你說八個小時讀經，那這個孩子不是枯燥乏味，他不是反抗嗎？不然，有些孩子會要求多讀一點，所以往往有一天讀十個小時的孩子。你不需要去強迫他。但是剛剛開始讀的時候，確實他不習慣。所以有些孩子剛開始讀，一天只能夠讀三個小時、四個小時，你就讓他讀三個小時、四個小時，其他的就讓他玩，玩的時候就聽，聽也在讀。漸漸地他就靜下來。尤其是多動症的孩子。多動症他不是到處跑嗎？到處鬧嗎？這個很簡單的，只要一天讀經八個小時，大概兩個禮拜就治好了，有人三天就治好了。他不動了。不是不動，他該動的時候動，不該動的時候他就靜，這樣能動能靜，是最高品質。不僅是多動症，因為你經過大量的、反復的這樣讀，一方面增長你的腦神經系統，一方面調整你的腦神經系統。經過調整以後的腦神經系統呢，他就很順當。所以，現在有很多孩子叫做感統不良，感覺神經統和不良，他手腳不協調，手眼不協調，他走路會歪會斜，這種孩子也很讓人頭痛。怎麼做？讀經。一直讀、一直讀、一直讀，就在清洗他的頭腦。例子很多。因為只要在十三歲之前，他的腦神經系統都還有可能改造的時候，我們改造他。你可以用很多方法改造，西方有所謂的特殊教育的這種學問，用了很多很多的方法，但是操作起來都相當的費勁，很困難，都要大人永遠陪著他，要教他做一些動作。但是，效果還是很少。只有讀經，能聽的時候給他聽，能念的時候給他念，能讀的時候就給他讀。老師沒有時間，就放CD給他聽。就這樣子，它就可以把一個心智不成熟或者心智有障礙的人，讓他恢復正常，而且超越正常。不過，你一定要把握十三歲之內。十三歲以上也不是不行，效果比較少。那麼，讀經就這麼簡單，大量讀經。
再來第四個標準，就是快樂讀經。只要你越早越好，他就越快樂。只要你能夠越老實越好，你不要做花樣。剛才說了，讀出味道，他就快樂，而且這種快樂不是嘻嘻哈哈的那種遊玩的快樂，而是一種心裡非常篤定的那一種深度的幸福之感。所以我們要轉外在的快樂為內在的幸福。凡是內在幸福的人，他的快樂是比較深遠的。他如果一直在外表上的、嘻嘻哈哈的、吵鬧的那種快樂，到最後他自己也會感覺非常的空虛無聊。而且我們父母親、老師、朋友，他的小朋友也都會感覺到厭煩。所以我們要知道快樂有兩個層次，一個是淺度的、遊戲的那種快樂，那種快樂是很容易得到的。所以一個讀經的孩子，他能靜的時候他很靜，能動的時候他也很動啊，他也能夠那麼快樂啊。但是，並不一定能夠有幸福。所以有幸福之感，一定要有深刻的教養，我們用讀經可以讓他比較容易達到。
所以，四個標準，大家去檢查。及早，你對讀經瞭解多少，就看今天晚上回去有沒有立刻教你孩子讀經，不過現在已經很晚了，明天早上開始教。第二個，老實。不要再教《三字經》那一類的書了。但那類書也不是通通不要讀，你可以隨便讀，偶爾讀一讀。一個會背《論語》的孩子，你只要丟一本《三字經》給他讀，他自己就讀起來了。但是，唯讀《三字經》的孩子你叫他讀《論語》，是很困難的。所以我們教育要越教越簡單，你不要越教越困難。怎麼越教越簡單？最先就教他最難的東西。那怎麼教他最難的東西？就是在他不知道難、不難的時候，就把人間最難的東西統統教完。他知道難的時候已經學完了。這就是教育的智慧。所以，老實讀經，老老實實做。
再來就是大量讀經。現在除了家庭教育，社區的讀經班，還有學校老師也可以做讀經教育之外，現在還有一種新興的教育的模式，叫做私塾。什麼叫私塾？這用古代的名稱了。就是由父母，或是由一個老師，自己用自己的教育觀念來教孩子。什麼觀念呢？大部分都是用讀經的觀念，所以叫讀經私塾。孩子沒有上學，孩子去私塾讀書，而且這個私塾可以是走讀的，早上八點來讀書，讀到下午四點半、五點，放學回去，跟學校的作息一樣，但是，只是把學校的課程全部改成經典。那學校的課程怎麼辦？他隨便自己偶爾看一看，就全部會了，而且超過學校的功課的能力。
所以，私塾有這種模式。還有進一步的模式，就是寄宿型的，就是全天候的讀經，包括晚上也住在學堂。像這樣的效果最好，一年可以抵十年用。一個中等資質的孩子，一天只要讀八個小時到十個小時，讀一年，他就具備終身能夠讀經史子集的能力。何況他如果讀兩年、三年、五年、十年，這是培養大才的方法。
還有，他所讀的書不只是中國的經典，包括外國的經典，比如說英文的經典、法文的經典、德文的經典、西班牙文的經典，乃至於拉丁文的經典。這個經典怎麼讀？我們去哪裡請老師？中文我還會教，英文怎麼辦？很簡單，我們中文的教學法就是“小朋友跟我念”，你念了他就跟。我們外文的教學法就是“小朋友，跟它念”。跟誰念？
CD。跟碟片念。跟碟片念是最正確的教學方法。為什麼？你如果要教一個孩子讀英文，你請英文老師來教，他的發音可能是不標準的。而且他可能沒有讀過這些經典，他讀起經典來是結結巴巴的。那我們的CD呢？他是外國人讀的，而且我們選擇發音非常標準的外國人，還有，他讀得非常流利。那小孩子他怎麼學呢？他就聽CD。聽幾遍呢？聽一百遍。聽一百遍會跟著讀，聽兩百遍他也會背。一章一章地背，一篇一篇地背，一本一本地背。其實只要背一本到兩本的英文，只要能夠背五萬字左右的英文經典，這一輩子的英文你就不要煩惱了，他自己就能夠走向英語、英文學習之路。我們現在整個國家對於國民的英語、英文的教育，感覺非常艱難。我們每個家庭也為孩子的英語、英文教育花很多的時間、精神、金錢。我告訴各位，要把英文學好是非常簡單的事，能夠背誦五萬個字的經典英文，你這輩子的英文你就可以順理成章地步上康莊大道。而你能夠背誦五萬字，最好是在十三歲之前背完。現在有些孩子能夠背誦十萬字英文，乃至於十五萬字英文，現在正準備再背十萬字法文、十萬字德文。為什麼？因為我們要培養的人才是劃時代的、國際性的大才。如果你沒有這些語文的基礎，你比較難——不是永遠不容易，因為我們可以翻譯，但是比較難——不只是比較難以吸收他們的一手資料，而你將來，外國人如果要跟中國人能夠有交往，請問，你沒有這個良好的語文能力，你怎麼跟他交往？
（立體開用：由語文擴展至數理科學）
所以，將來我們所要培養的人才，剛才說過，匯通中西，融貫古今。首先就要把他的語文素養提升。還有剛才說過，語文的學習是很困難的。但是在一個孩子來講，它變得很容易。那這個困難的學習會刺激他的腦神經發展。所以有人說，多一種語文，多一個頭腦。所以，多學幾種語文，就多幾倍的聰明。這些聰明就可以供他做其他的學習所用。比如說，學數學、學科學。學數學、學科學就要聰明，而學數學、學科學是靠著本來的聰明，不是讓他增加聰明。也就說，本來聰明的可以學數學、科學，不是學科學、數學讓他聰明。
所以，教育的基礎在語文教育，在開發腦神經系統的教育，不是在運用腦神經系統。科學、數學都在運用，他是屬於用的學問，不是體的學問。我們要立體，才能夠開用。就好像我們要開很多高速公路，才能夠跑汽車。現在我們整個學校教育通通在跑汽車，不開高速公路，結果汽車就塞車。而且跑汽車跑不出高速公路。而高速公路的建造只有在十三歲以下。我們如果把這十三年都白費了，這個人永遠不得聰明，永遠不得成為人才。
所以各位，不要弄錯了，不要認為現在是科學時代，現在數、理、化是很難的學問。為什麼數、理、化會困難呢？道理很簡單，第一點，我們孩子不聰明，不夠聰明；第二點，我們教材不合理。什麼不合理？我們中國人為了迎頭趕上西方科學，為了所謂科學救國，我們政府就把我們的小學、初中、高中的數學、物理、化學這三科的教材，加深他的難度。而且，不僅是政府加深，有些校長為了爭取升學率，為了爭取應試成績，他把政府的深度再加深，有些家長把學校的這個深度又加深。這叫莫名其妙。真正的科學先進國家，他是依照人性安排課程。六歲、七歲的孩子普遍的能夠懂多少，他就教這些。所以，科學先進國家的孩子，學起數理化都很高興。為什麼？不學就會，隨便學一學就會。還有，那些老師跟家長都知道，不會的也沒關係，因為現在不會，再過兩年就自己會。所以數學、科學是根本不需要教的。你不教數學、科學，我們才能夠培養真正數學、科學的人才。你教他，而且教他很深的，他本來六歲，你就教他九歲的數學，我問你有什麼意義？只是障礙他，只是讓他覺得很辛苦，讓他挫折而已。其實九歲的數學什麼時候學，到九歲再學，不要教就會了。你為什麼要提前三年？你提前三年真的比較聰明嗎？沒有。你對數學科學恐懼、害怕，結果你就不喜歡思考，你一思考就頭痛，造成不思考的中國人。那不思考的中國人，他訓練、訓練，訓練出技術，做什麼，做人家的科學奴才。所以我們國家在培養歐美的科學奴才。從今天開始知道數學是不用教的，科學是不用教的，不用教的意思不是不要學，也不是統統不教他。是他到了會的時候他自己就會。他如果還有一些不會，我們把一些重點提醒一下。他會了，就再前進；不會的，也沒關係。為什麼？他再過三個月就會了，你急什麼呢？
我們國家現在就是急。我們急了一百年。前幾個月，錢學森先生要過世的時候，胡錦濤（溫家寶）先生去看他，錢學森就跟我們的國家領導人說，我們的教育是失敗的。因為一百年來我們沒有培養出科學人才，我們培養不出科學大師，所以我們的科學教育是失敗的。其實錢學森很客氣，沒有說一百年來我們沒有培養出哲學大師、文學大師、藝術大師，整個中國這一百年是白過了。都是西方人的世界，因為我們只跟西方人學，而且學都沒有學好。你不是要學科學嗎？你應該按照西方人怎麼教他孩子科學的方法去教他科學，這樣我們中國的孩子科學就是一流的，大家都喜歡科學。為什麼？我們中國的孩子聰明嘛，中國的孩子用功嘛，至少不會比別人笨嘛。我們這麼聰明又這麼用功，你的數學、科學怎麼會輸給人呢？所以現在中國的數學、科學在小學、初中、高中都是一流的，全世界一流，到了大學就是末流了。為什麼變末流？他全部都是技術，而不是思考。為什麼不是思考？因為他不能思考。為什麼不能思考？他六歲的時候我們教他九歲的東西，他就天天害怕；九歲的時候我們教他十二歲的東西，他就天天恐懼；十二歲的時候教他十五歲的東西。你有意義嗎？
還有，假如六歲教九歲的數學，我們孩子學不會，我們怎麼辦？六歲教六歲的。那六歲只能教六歲的嗎？不然。我們讓六歲的孩子有九歲的聰明，他六歲也可以做九歲的數學。那怎麼讓他聰明？剛才講過了，訊息刺激。而不是去做數學，做數學不能使人聰明，是聰明的人的會做數學。各位，你要注意喲。
所以，你不要再煩惱你孩子的功課惱你孩子的數理化了，不要再煩惱你孩子的英文了。你只要把經典讀好。信不信由你。但是，整個中華民族世界，臺灣、大陸、東南亞，以及海外的華僑，知道讀經教育的人越來越多。我們推廣讀經教育已經十七年了，所以今天不是第一次來講讀經教育，你的孩子已經不是白老鼠了，因為已經有那麼多人實踐了，沒有一個失敗的例子。誰教讀經，教一句，就有一句的效果，教越多，效果越大。就在我們重慶市，也已經有幾百、或者是上千的孩子，他整天讀經，你就可以去看一看，一個看他被逼迫的嗎？他不快樂嗎？你就可以去看看嘛。他不活潑嗎？他身體讀壞了嗎？你可以去看看嘛。他讀這麼多經，他讀笨了嗎？你可以去看看嘛。他的學校功課不好嗎？他的學校功課是不必教的，把書拿給他讀就好了，他自己會讀了，而且二年級就可以讀到五、六年級的功課了。你為什麼還煩惱呢？所以，知道的人，你要知道得更清楚，實踐得更努力。不知道的人，或許是你從現在開始自己去知道，或者說，你可以去考察人家已經走過的路。那麼希望我們大家都能夠有真知，然後有真行。
今天，我就用兩個小時的時間，大略地介紹，這只是大略，因為要講的還很多。每一次演講都只能講某個重點。不過，既然已經推廣十幾年了，有很多的書面資料，有很多的錄影資料，還有更多的網路上的資料。請大家自己去搜集，因為我們要做做功課嘛，不能夠什麼都靠人，那這個很容易搜集到的。請你去，我們這裡看看有哪些人在推廣讀經，他們都有這些資料，你可以去要，甚至是免費都送給你。那如果更好的方式呢，是上網去查，因為所有的文字資料、影音資料也都在網路上有。還有，網路上是一個溝通的平臺，有很多的問題，幾乎比你所能夠想到的問題還要多十倍到一百倍的問題，就是你的問題人家都提過了，都解答過了，解答過很多次了，還有你沒有想到的問題人家也提過了，你可以解決一切的你的問題。所以，請你上網。
我現在介紹一個網站，那是我主持的，我主持的網站就是全世界推廣讀經的核心網站，全世界讀經的觀念從這個網站推出去，所有的問題回到這個網站來解答。所以你抓到這個網站，你就抓到一切讀經的理論，跟一切讀經的它的經驗、它的分享、一切讀經的問題的解決。這個網站叫做“全球讀經教育交流網”，他的全名。不要用英文，英文更難記，你就記中文，“全球讀經教育交流網”。這是一個“交流網”，很容易記；這是一個“讀經教育”的交流網，很容易記；他為什麼叫“全球”呢？因為我們所說的讀經教育，不只是為了讀中文，不只是中國人要這樣教，凡是人都應該這樣教，所以我們這個教育是要推廣到全球的。它是國際性的，它是永遠的，這也不是我的發明，這是人類有史以來都這樣做的。不僅是中國古人這樣做，西方古人也這樣做。現在因為某些原因他放棄了，不過我們還是可以把它恢復。這個恢復不是復古，而是回歸本質、回歸正常、回歸道理。所以有人說：“你這個不是跟古人一樣嗎？”我說：“不是，是古人跟我們一樣，不是我們跟古人一樣。”那麼古人為什麼會跟你一樣呢？因為道理本來就是這樣，所以古人如果做對了，我們也做對了，我們跟古人就一樣；如果古人做錯了，我們做對了，我們跟古人不一樣；如果古人做對了，我們做錯了，我們也跟古人不一樣。所以，我們只問對錯，不問古今；我們只問對錯，不問這事西方人有沒有這樣做，也不要問說，這不是中國人的發明。還有，千百萬不要再問，這個推廣的人從那裡來？從臺灣來。有人很莫名其妙。有一次聽說政府的領導，這個政府的領導很莫名其妙。他說這個人從臺灣來，我們要小心一點。你不是要統戰嗎？我來回歸了你還要統戰嗎？你不要統戰我都回歸了，你還不歡迎我嗎？什麼叫回歸，回歸中華民族祖宗嘛！你要知道我推廣人家讀《論語》，你知道《論語》的中心人物孔子，孔子是哪裡的人你知道嗎？他不是臺灣人，他是山東人。我推廣《老子》，老子不是臺灣人，他是河南人。你對我還有什麼忌諱呢？所以中華民族要做一個孝子，要對我們祖先盡孝道，你就要繼承他的智慧，讀他的書。這不關乎臺灣跟大陸，不關乎我們內地還是海外。所以我們只講道理，這個道理是行遍天下的，是永恆的。所以你千百萬不要說今天我來聽一個王某人演講了，他教我們讀經，教我們語文教育。不是的，是你自己。
（理清思路，即知即行）
今天再重新想一下教育的道理，把教育的道理弄清楚了，是你瞭解你自己。你千萬不要聽我的話。所以今天我講話如果是對的，等於我沒有說，因為這也是你應該這樣想的；假如我講話是錯的，你當作我沒有說，因為，不要把錯的影響到你了。假如是我說的錯，影響到你，你去教你的孩子，教錯的方法，那我要負責任的。古人說教師如果是誤人子弟，要下十八層地獄，十九層地獄。那我沒有那個膽量。所以，假如我今天講錯，你不要聽，我就沒有害你，我就沒有罪。假如我講對了呢？你自己要想一想，是真的對嗎？真的對，就是你自己的，不是我的。
所以，希望我們每個人都能夠隨時重新思考問題。不一定要跟著西方人走，不一定要跟著美國人走。美國人對的，我們跟他走，美國人不對的，不一定跟他走。美國人的科學教育好像是對的，因為他把他們的國民教得有科學精神，美國出了很多科學家。所以他們的科學教育好像是對的，我們應該學他的科學教育，我們應該把他學好，我們是沒有學好。美國的語文教育如果是錯的，我們就不要學，他們明顯是錯的。
現在只有一個民族做對了——猶太民族。猶太民族占全世界人口百分之零點二，就是千分之一。猶太人得諾貝爾獎的人數是全世界的百分之二十二。百分之零點二的人口，他得諾貝爾獎的人是占百分之二十。所以，猶太人成就人才的比例是所有其他各國的一百倍。而猶太人有一個教育的特色，從小就教他的孩子背書。背什麼書？他們背他們宗教的書，背他們的聖經。我們不一定要背他們的聖經，假如你是基督教徒，或許可以背這些聖經。我們也不提倡要背聖經還是不背聖經，我們所提倡的是智慧，只要是智慧就是你所要讀的書。所以，我們讀經的範圍是相當廣闊的。中國的智慧，中國的智慧包括儒家、道家以及諸子百家，就是經史子集。只要好的，都是你讀經的對象。還有現在中國文化已經跟西方文化要融合了，所以我們也要吸收西方文化，所以我們讀西方人的經典。而中國文化在歷史中已經吸收了佛教，所以我們也讀佛家的經典。我們並不是以宗教的立場來看這件事，我們也不是以民族的立場來看這件事，更不是以黨派的政治的立場來看這件事，我們是以人性來看這件事。所以，你只要瞭解人性，你就非這樣做不可。假如你有所疑惑，希望自己解決這個疑惑。你如果有打折扣，可能你就障礙了你的孩子。所以，十三歲之內，只做一種教育，就是讀經。用最大量的時間，讀最大量的經。我不是說把一個孩子關起來。沒有的。孩子還是一般的生活。他在日常的生活就可以學到日常生活所應該學到的東西。尤其是他把經典讀好了，他學的能力更強。所以你不要煩惱一個孩子讀經會讀傻了、讀呆了。
假如你真的還有別的問題，你可以上網去查看，今天我就先介紹到這裡，將來的事就交給各位了，我認為我今天盡到責任了，我苦口婆心，雖然超過時間，耽誤了大家，但是，我還是覺得我必須把它講清楚。以後的事交給各位。有人問我，說：“你怎麼到現在才來？我的孩子都長大了！”那我先提供一個方法了，沒有關係，再生一個。有人問我說：“那你以後什麼時候再來？”我說，假如我這場講過之後，重慶市讀經推廣得非常好，我看我就不必再來了。那假如我講過之後，居然動也不動，效果沒有，我來幹什麼呢？不過，我的心意不是這樣子的。我說這場講過以後，假如我們重慶市讀經風氣非常盛行，那我一定要來看一看。我一定可以看到很多的朋友，很高興，所以我一定會來。假如這場講完了以後大家都不動，我非來不可，一定要講到你瞭解為止。所以，我們以後還有見面的機會，最好我們在空中見面，就在交流網上見面，我幾乎每天都上網的。我回答人家的問題，現在已經有人把他整理出來，有一千頁。
A4的紙，列印出來，一千頁，你已經看不完了。但是有些教讀經的老師、讓孩子讀經的家長，他發願要讀完。而且有人已經讀了兩遍到三遍了，他已經成為一個讀經教育的推廣人。因為他不得不推廣，他說，這件事情太重要了，人生就做這件事情就值得了。我希望大家也都成為一個讀經的推廣人。
謝謝各位！
2010年12月5日季謙先生重慶演講
記錄：劉力全 校對：欲知道者
